Logbuch2011 02 - bei der Reservistenkameradschaft Marine Berlin

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SICHERHEITSPOLITIK SICHERHEITSPOLITIK tionen. Theozentrismus und Anthropozentrismus schließen sich aus. Neben vielen anderen Beispielen hat die Fatwa (isl. Rechtsgutachten) Khomeinis gegen den Schriftsteller Salman Rushdi und die Zwangsscheidung des ägyptischen liberalen Islamwissenschaftlers Abu Zaid wegen angeblicher Apostasie für internationales Aufsehen gesorgt. Konflikte können sich auch in Europa ergeben, wenn hier lebende muslimische Einwanderer dazu aufgefordert werden sollten, nicht der Rechtsordnung ihres Gastlandes (bei uns also dem GG), sondern unter Berufung auf die Religionsfreiheit den islamischen Gesetzen der Sharia zu gehorchen. Die inkorporation von Elementen der Sharia in unser Rechtssystem wäre eine offene Herausforderung für die Autorität und die Rechtsgeltung des betroffenen Staates. Ich denke in diesem Zusammenhang an den Fall Kaplan, den sog. „Kalifen von Köln“. Er bekannte: „Islam und Demokratie werden niemals miteinander vereinbar sein. Wenn wir an die Macht kommen, werden wir das Parlament zerstören und niederbrennen und die Asche im Meer vers t r e u e n “ . Wirtschaftliche und sogar soziale Probleme sind nicht Ursache des Islamismus, wie immer im Westen behauptet wird (der alles Übel in der Welt auf die soziale Frage reduziert), wohl aber instrumentalisiert er sie. Die wahren Ursachen sind nicht materiell, sondern zutiefst religiös, Kulturell, politisch, ideologisch. Adressaten der Botschaft der Islamisten sind sowohl Muslime als auch Nichtmuslime. „Da’wa“ (Aufruf zum Islam) heißt der Missionsauftrag. Auf den Spruchbändern der Islamisten lesen wir: „Der Islam ist die Lösung“ (all-hall al-Islami). „Mir ist geboten die Menschen zu bekämpfen bis sie sagen: Es gibt keinen Gott außer Allah“, so lautet das zentrale Credo Mohammeds, der nicht nur Begründer des Islam sondern auch dessen erster Glaubenskämpfer war. Heute geht es vor allem um einen Aufstand gegen die westlichrationale Welt (so Hedly Bull in seinem klassisch gewordenen Aufsatz „the revolt against the West“ 1984) und um die Eroberung der politischen Macht mittels der permanenten islamischen Revolution. den „Gottesstaat auf Erden“ zu begründen. Für dieses Ziel wird die „Gemeinschaft der Gläubigen“ mobilisiert. Taktisch soll sich der Machtwechsel für die große Mehrheit der eher gemäßigt evolutionär orientierten Islamisten durch einen „langen Marsch durch die Institutionen“ und für eine kleine radikal-revolutionäre gewaltbereite Minderheit durch den bewaffneten Kampf bis hin zum Terrorismus vollziehen. Diese extremistische Minderheit innerhalb des islamistischen Spektrums ist gleichwohl eine hoch motivierte und gut organisierte, die mit enormen finanziellen Mitteln ausgestattet ist. Die Bewegung der Islamisten geht keineswegs von den „Verdammten dieser Erde“ in der Tradition von Frantz Fanon aus, sondern von Bildungseliten und zum Teil von vermögenden Leuten wie dem Milliardär Bin Laden oder seinem Vertreter, dem Ägypter Ayman al- Zawahiri oder Dr. Abdullah Azzam, seinem Ziehvater und führenden Vertreter des Djihadismus wie des Märtyrer-kults. Mit den Selbstmordattentaten gegen das World Trade Center in New York und das Pentagon in Washington am 11. September 2001 hat der mutmaßliche Drahtzieher dieser Verbrechen, Osama Bin Laden, den Islamismus wieder ganz oben auf die Tagesordnung der internationalen Politik gesetzt und damit diejenigen in Verlegenheit gebracht, die den Islamismus für tot erklärt hatten. Erinnern wir uns an den Harvard-Professor Samuel Huntington, der in seinem Buch von 1997 „The Clash of Civilisations“ - wenngleich auch in überspitzer Form - vor dem Islamismus gewarnt hatte. Seine Thesen waren vielen schon aus gesinnungsethischen Motiven unsympatisch. Er wurde von einigen Intellektuellen und Politikern geradezu mit Hass verfolgt. Sie warfen ihm „Panikmache“ und die Schaffung eines neuen „Feindbildes“ vor. Nach dem 11. September sieht manches anders aus. Die selbstmörderische Energie der Islamisten lässt auf einen Hass schließen, der sich auch nicht mit dem ungelösten Palästina-Problem oder der eskalierten Konfliktsituation im Nahen Osten allein erklären lässt. Den Islamismus gab es schon, als es Israel noch gar nicht gab. Eine Lösung des Nahostkonflikts würde den Islamisten zwar Argumente aus der Hand schlagen, aber Ruhe würde keinesfalls einkehren, da der Furor 24 LOGBUCH 2/2011
sich gegen die Existenz des Staates Israel richtet. Nein, es handelt sich um eine politische Kampfideologie, die im religiösen wurzelt und mit der Vorstellung des Martyriums sowie der in der arabischen Welt seit den Assassinen weit verbreiteten Verschwörungstheorie verknüpft ist. Darauf lassen die Erklärungen Bin Ladens und der Abschiedsbrief Mohammed Attas, eines der mutmaßlichen Todesflieger gegen das World Trade Center sowie anderer Islamisten schließen. Ich habe mehrfach den Begriff des Djihadismus erwähnt. Was heißt Djihadismus? Der Islam baut auf 5 Säulen auf: das Glaubensbekenntnis, das rituelle Gebet, die Armensteuer, das Fasten und die Pilgerfahrt. Abdessalam Farag, der die sog. Bibel der Sadat-Mörder geschrieben hat, fügte als 6. Pfeiler den Djihad hinzu, den er sogar zur wichtigsten Glaubensgrundlage zur Selbstläuterung (sog. großer Djihad) und weltweiten Verbreitung des Islam sowie Unterwerfung der „Ungläubigen“ (sog. kleiner Djihad) erklärte. Für die Djihadisten besteht die Selbstbezwingung in der Selbstaufgabe, und zwar in Form des Märtyrertodes vorzugsweise als Kamikaze-Aktion für die Sache. In einer seiner Reden drückte der erste Attentäter gegen das World Trade Center 1993, der blinde in den USA inhaftierte ägyptische Scheich Omar Abdel Rahman das kurz und bündig aus: „Wir sind hier, um den Islam zu verbreiten, stellt sich uns jemand in den Weg, gibt es Djihad“. Der Weltfriede wird nach dieser islamistischen Heilslogik mit der globalen Herrschaft des Islam LOGBUCH 2/2011 verknüpft, dh. er ist erst hergestellt, wenn das Dar al-Harb vollständig durch das Dar alislam ersetzt ist. Nach islamischem Selbstverständnis werden diese Welteroberungspläne nicht als „Harb“ (=Krieg) angesehen, sondern als gerechtfertigte Reaktion auf die Behinderung der Verbreitung des Islam durch die „Ungläubigen“. Hier liegt das eigentliche Motiv für das für uns nicht nachvollziehbare irrationale Handeln der Selbstmordattentäter vom 11. September in den USA, in Israel und all den anderen Stätten blutiger Taten. Selbstmord ist zwar nach dem Koran verboten, nicht aber das Martyrium als Mittel des Kampfes für den Islam. Das „Leben eine Waffe“, wie der Islamwissenschattler Christoph Reuter formuliert. Ein AI-Qaida- Sprecher verkündete: „Ihr wollt das leben, und wir wollen den Tod“. Was geht uns das alles an? Schließlich passiert dass alles „weit hinten in der Türkei“ wie Goethe einmal formulierte. Es geht uns alle an. Wir sind ein Teil der westlichen Wertegemeinschaft. Der Nahe und mittlere Osten und heute Libyen liegen vor unserer Haustür, seitdem wir Teil der Europäischen Gemeinschaft sind. Nachdem der Terror Europa erreicht hat, kann niemand ausschließen, dass es auch in Deutschland zu weiteren Anschlägen kommt. Ich erinnere nur an die sog. Kofferbomber, die „Sauerlandgruppe“ und kürzlich an die tödlichen Anschläge gegen US-Angehörige am Frankfurter Flughafen. Über die Aktivitäten im Einzelnen gibt der letzte Verfassungsschutzbericht 2009 SICHERHEITSPOLITIK SICHERHEITSPOLITIK Auskunft. Das Islamismuspotential hat in Deutschland von ca. 33000 (2007) auf ca. 36.000 (2009) zugenommen. Abschließend lässt sich die Feststellung treffen, dass der westlichen Welt ein asymmetrischer Krieg aufgezwungen wurde, der nicht von Staaten wie früher geführt wird, sondern von schwer fassbaren locker organisierten Gruppen und Zellen, die keine Adresse haben. Man sollte nicht Ursache und Wirkung verwechseln. Selbst wenn Bin laden gefasst würde, sein Netzwerk und seine Ideologie des Djihadismus würden zwar einen Rückschlag erleiden, aber sie würden weiter bestehen. Die Ideologie ist zentralistisch, die Organisation dezentral. Dialog und Toleranz sind hohe Güter, aber nur wenn sie richtig eingesetzt werden. Professor Bassam Tibi, selbst ein Muslim, sieht die Lösung des Konflikts in einer Versöhnung zwischen Islam und Moderne. Er prägte den Begriff eines „Euro-Islam“. Eine multikulturelle Toleranz die die westlichen Werte relativiert, ist ungeeignet, um der fundamentalistischen Herausforderung eines Systems zu begegnen, das totalitär nach innen und universalistisch nach außen ist. Auch eine noch so gut gemeinte Toleranz hat Grenzen. Sie ist keine Einbahnstraße. Als Dialogpartner, ja als Brückenbauer wird nur derjenige glaubhaft anerkannt, der sich zur eigenen Kultur und Identität bekennt. Wer sich hingegen selbst aufgibt und in Selbsthass ergeht, hat keine Chance respektiert zu werden. Er wird verachtet. weiter auf Seite 26 unten ee ee 25
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