Salman Rushdie Luka und das Lebensfeuer - Neue Zürcher Zeitung

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Sachbuch Menschenrechte Das Leben des chinesischen Friedensnobelpreisträgers Liu Xiaobo Kampf für die Demokratie in China Bei Ling: Der Freiheit geopfert. Die Biografie des Friedensnobelpreisträgers Liu Xiaobo. Riva, München 2010. 364 Seiten, Fr. 30.50. Von Harro von Senger Über Konfuzius, der vergebens jahrelang im Reich der Mitte umherreiste, um von einem Herrscher in Dienst genommen zu werden, spöttelte man: «Er weiss, dass es nicht geht, und trotzdem tut er es.» Daran denkt man unwillkürlich angesichts des Lebens des Doktors der Literaturwissenschaften Liu Xiaobo, ungeschminkt und glaubwürdig geschildert von seinem Freund Bei Ling. Zwar hat Liu Xiaobo Konfuzius in den 1980er Jahren in Bausch und Bogen verdammt. Aber wie dieser tritt Liu Xiaobo seit vielen Jahren unbeirrt für seine Ideale ein. Es sind dies Freiheit, Demokratie und Menschenrechte – im westlich-liberalen Sinne. Da er sich deswegen immer wieder mit der Kommunistischen Partei Chinas anlegte, nannte ihn seine zweite Frau Liu Xia «Dummkopf», ja liebevollscherzhaft gar «schwachsinnig». Als Elfjähriger erlebte Liu Xiaobo 1966 den Ausbruch der «Kulturrevolution». Zwar distanzierte er sich später voller Scham und Reue von seinen damals verübten Grausamkeiten. Doch blieben die «Kulturrevolution» und der damals propagierte Mao-Ausspruch «Rebellion ist gerechtfertigt» nicht ohne Einfluss auf ihn, gerade bei seiner Entwicklung zum Andersdenkenden. 1984 heiratete er das erste Mal, aber Treue war keine seiner Tugenden, nicht einmal im Frühjahr 1989 auf dem Platz des Himmlischen Friedens. Dort organi- Daniel Domscheit-Berg: Inside WikiLeaks. Meine Zeit bei der gefährlichsten Website der Welt. Econ, Berlin 2011. 303 Seiten, Fr. 29.90. Von Michael Furger «Interessiert an einem Job?». Die Frage veränderte das Leben von Daniel Domscheit-Berg. Sie kam von Wikileaks- Gründer Julian Assange in einem Internet-Chat. Der deutsche Informatiker, auf der Suche nach Abenteuer, sagte Ja. Heute ist er den Job wieder los. Dazwischen liegen drei Jahre im Auge eines Hurrikans. Domscheit-Berg wurde neben Assange zum zweiten wichtigen Mann von Wikileaks und war etwa mitverantwortlich für die aufsehenerregenden Enthüllungen aus dem Irak- und dem Afghanistankrieg. Mit «Inside Wikileaks» enthüllt er nun die Enthüller. 18 ❘ NZZ am Sonntag ❘ 3. April 2011 sierte er einen Hungerstreik, aber in der Nacht des 4. Juni half er, den friedlichen Abzug der Studenten vom Platz zu organisieren. Dies wurde ihm offiziell als Verdienst angerechnet. Scharf geht Liu Xiaobo mit den Anführern der Studentenbewegung von 1989 und mit chinesischen Intellektuellen ins Gericht. «Die studentischen Führer, die sich als Kämpfer für Demokratie und als Helden fühlen, und die chinesischen Intellektuellen im Widerstand kennen Demokratie nur aus Lehrbü- Demonstration für Liu Xiaobo im Juni 2009 in Hongkong. Internet Wikileaks-Mitgründer Domscheit-Berg rechnet mit Julian Assange ab Im Auge des Hurrikans Es ist die Geschichte einer kleinen Gruppe von Anarchisten, die mit erstaunlich simplen Mitteln und wenig Skrupel zu Werk gingen. Über die meiste Zeit betrieben Assange und Domscheit-Berg die Webseite zu zweit, unterstützt nur von ein bis zwei Technikern. Ihnen gegenüber standen Juristenteams von Banken oder die Task Force der amerikanischen Regierung. Um zu verhüllen, wie klein und verletzlich Wikileaks war, täuschte die Gruppe vor, sie habe Hunderte von Mitarbeitern und Juristen im Rücken. «Hätte die gegnerische Seite gewusst, dass wir nur zwei extrem grossmäulige junge Männer mit einer einzigen Uralt-Maschine waren, hätte sie eine Chance gehabt, den Aufstieg von Wikileaks zu stoppen.» Das Buch ist süffig geschrieben – zum Teil etwas geschwätzig – und folgt dem Credo von Wikileaks. Es enthält vertrauliches Material; interne Chatproto- KING CHEUNG / AP chern. Sie haben keine Ahnung von deren Umsetzung in die Wirklichkeit.» Selbstkritisch scheinen diese Äusserungen nicht gemeint zu sein. Weder Liu Xiaobo noch Bei Ling scheinen über juristische Kenntnisse zu verfügen. Davon zeugen Formulierungen wie: «Nur weil man etwas gesagt hat, wird man verurteilt. Das entspricht nicht dem Gesetz über Menschenrechte, das in die chinesische Verfassung aufgenommen wurde.» Leider erfährt man nichts über den offenbar unveröffentlichten chinesischen Urtext und über die Übersetzer. Immer wieder überraschen Aussagen wie jene über die an der tschechoslowakischen Charta 77 orientierte Charta 08, die zusammen mit anderen Veröffentlichungen Liu Xiaobo elf Jahre Gefängnis einbrachte: «Zum Zeitpunkt des Erscheinens der ‹Charta 08› war die gesellschaftliche Entwicklung in China viel weiter vorangeschritten als damals in der Tschechoslowakei. Es herrschte zwar Unzufriedenheit, von einer gesellschaftlichen Krise konnte jedoch keine Rede sein. (…) Es gab in der Masse der Bevölkerung keine Motivation zu einem Systemwechsel. Es ging den Leuten schliesslich einigermassen gut.» An mehreren zum Teil widersprüchlichen Wiederholungen spürt man die Hast, mit der das Buch über den im Dezember 2010 mit dem Friedensnobelpreis ausgezeichneten chinesischen Dissidenten auf den Markt geworfen wurde. Insgesamt ist Bei Ling aber ein wissensmehrendes Werk über einen im Westen gefeierten, in der Volksrepublik China aber offiziell verfemten Zeitgenossen gelungen. ● Harro von Senger ist Professor für Sinologie an der Universität Freiburg i. Br. kolle, die dokumentieren, wie die Gruppe arbeitete und wie die Berühmtheit sie schliesslich zerstörte. Die Beziehung zwischen Assange und Domscheit-Berg ist der rote Faden. Anfangs war es die enge Freundschaft von zwei, die in finsteren Wohnungen Tag und Nacht wie berauscht vor dem Computer sassen, um den Mächtigen das Fürchten zu lehren. Die in einem Mietauto durch Europa fuhren, um an geheimen Orten Server zu installieren. Am Ende blieb nur noch Hass. Julian Assange wird von Daniel Domscheit-Berg als zwar genialer Denker, aber auch als machtversessener Egomane beschrieben, chaotisch und unfähig mit der öffentlichen Aufmerksamkeit umzugehen. Im September 2010 verliessen Domscheit-Berg und weitere Mitglieder Wikileaks im Streit. Das Buch ist, obwohl der Autor das bestreitet, auch eine Abrechnung mit Assange. ●
Kontroverse Vor 50 Jahren stand in Jerusalem der Nazi-Massenmörder Adolf Eichmann vor Gericht. Die Philosophin löste mit ihrem Prozessbericht eine erregte Diskussion aus Das Lachen der Hannah Arendt Hanna Arendt, Joachim Fest: Eichmann war von empörender Dummheit. Gespräche und Briefe. Hrsg. Ursula Ludz, Thomas Wild. Piper, München 2011. 206 Seiten, Fr. 25.90. Marie Louise Knott: Verlernen. Denkwege bei Hanna Arendt. Matthes & Seitz, Berlin 2011. 151 Seiten, Fr. 30.50. Von Kathrin Meier-Rust Hanna Arendt war eine ausgesprochen humor- und gedankenvolle Briefeschreiberin. Dass nach den grossartigen Briefwechseln mit ihrem Mann Heinrich Blücher, mit befreundeten Schriftstellern (Mary McCarthy, Hermann Broch, Uwe Johnson) und mit dem jüdischen Gelehrten Gershom Scholem nun auch ein solcher mit dem damals jungen deutschen Historiker und späteren Hitler- Biografen Joachim Fest angekündigt wurde, liess Vorfreude aufkommen. Gemessen an solchen Erwartungen muss das nun vorliegende schmale Buch enttäuschen: Es sind nur 17 Briefe, in den meisten geht es um Freundlichkeiten und Organisatorisches. Nur zweimal kommt es zu einer inhaltlichen Diskussion: 1964 zur Vorbereitung eines Radiogesprächs zur deutschen Ausgabe von Arendts Eichmann-Buch, dann noch einmal 1970, als die von Fest beförderten Memoiren des Nazi-Architekten Albert Speer zu einem Gedankenaustausch über das «Rätsel Speer» führen. Auch die im Buchtitel angekündigten «Gespräche» in der Mehrzahl erweisen sich im Buch als ein einziges: das erwähnte Radiogespräch vom Herbst 1964. Arendts berühmtes Diktum Dieses allerdings hat es in sich. Schon weil es neben dem berühmten Fernsehinterview mit Günter Gaus von 1964 eine weitere Gelegenheit bietet, Hanna Arendt beim Sprechen zuzuhören – nicht akustisch zwar, doch unverkennbar authentisch auch als Text. Vor allem aber weil es ihre Gedanken und Erkenntnisse zum Eichmann-Prozess in Kurzform und doch in ganzer, damals so sehr Anstoss erregenden Radikalität wiedergibt. Worum ging es Arendt wirklich mit ihrem berühmten Diktum von der «Banalität des Bösen», der sich für immer mit ihrem Namen verband? Arendt versteht den Schock, den die Formel damals auslöste, gerade deshalb so gut, weil sie ihn selbst erlebt hatte. Als die Zeitschrift «New Yorker» der jüdischen Emigrantin Arendt vorschlug, über den Eichmann-Prozess in Jerusalem zu berichten – er begann vor genau 50 Jahren, im April 1961 – war sie hocherfreut: Hier bot sich ihr eine Chance, jenen dämonischen Nazi-Täter leibhaftig zu erleben, der als Leiter des «Judenreferats» im Reichssicherheitshauptamt die Deportation von Millionen Men- Adolf Eichmann am 11. April 1961 während seines Prozesses in Jerusalem, über den Hanna Arendt berichtete. schen in die Vernichtungslager organisiert hatte. Doch der Massenmörder im Glaskäfig von Jerusalem erwies sich nicht als dämonisches Monster, sondern als lächerlich-trauriger «Hanswurst», der mit Klischees um sich warf. Nun habe die westliche Tradition das Böse immer als dämonisch begriffen, erklärt Arendt, denn «wenn man dämonisiert, macht man sich nicht nur interessant, sondern man schreibt sich heimlich auch bereits eine Tiefe zu, die die anderen eben nicht haben.» Bei Eichmann jedoch gab es keinerlei Tiefe. Neben der Lust am reinen Funktionieren zeigte er vor allem den penetranten Unwillen, «sich je vorzustellen, was eigentlich mit dem anderen ist». «Wo kämen wir hin, wenn sich jeder Gedanken machen würde», verteidigte sich Eichmann. Diese besondere Art von «empörender Dummheit» meinte das Wort von der Banalität, ein Wort, das keineswegs verharmlosend gemeint war, wie viele fälschlicherweise meinten, sondern das im Gegenteil ein Phänomen bezeichnete, das Arendt für besonders beunruhigend hielt. Das Gespräch ist das Herzstück dieses Buches. Zusammen mit einer klugen Einführung der Herausgeber und einigen zentralen Stellungnahmen aus der Eichmann-Kontroverse – dem sie auslösenden Protest des Council of Jews from Germany etwa oder der gereiztboshaften Kritik von Golo Mann, der Arendt Originalitätssucht und Arroganz vorwirft – bietet es einen ausgezeichneten Einblick in die Diskussion um Arendts Eichmann-Bericht, der damals die jüdische ebenso wie die nicht- jüdische westliche Welt erregt hat. Für Arendt selbst markierte die Eichmann-Erfahrung einen Wendepunkt. Dass «schiere Gedankenlosigkeit» einen kleinen Durchschnittsmenschen zu einem der grössten Verbrecher seiner Zeit gemacht hatte, führt sie zur grundsätzlichen Beschäftigung mit der Tätigkeit des Denkens überhaupt, die dann in ihr philosophisches Hauptwerk «Vom Leben des Geistes» münden sollte. Hohl, absurd, lächerlich Um derartige «Denkwege» Hanna Arendts geht es Marie Louise Knott in ihren ebenso anspruchsvollen wie subtilen Essays, die sie unter den Titel «Verlernen» stellt, weil es der Philosophin immer wieder auch um den Bruch mit der Sprach- und Denktradition geht. Knotts Essay zum Lachen bei Hanna Arendt knüpft wiederum an den Eichmann-Prozess an. «Ich weiss nicht wie oft ich gelacht habe; aber laut!» hatte Arendt nach der Lektüre von 3000 Seiten Verhörprotokoll erzählt: so hohl, so absurd, so lächerlich eben, erschienen ihr die mit heiligem Ernst vorgetragenen Platitüden des Angeklagten. Gerade deshalb sucht sie ihm mit Ironie beizukommen und verabscheut jedes Pathos, selbst jenes um die Opfer. Pathetisch nämlich dürfe man über die Katastrophe des Holocaust nie reden, «weil man sie dadurch verharmlost.» ● 3. April 2011 ❘ NZZ am Sonntag ❘ 19 CINETEXT
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