Die Rebellion der Muslime im Süden der Philippinen - HSFK

8 Peter Kreuzer
Nach der Unabhängigkeit wurde Mindanao von den christlichen Eliten in der philippinischen
Hauptstadt, aber auch von den vielen einströmenden Siedlern als Land der vielleicht
nicht unbegrenzten, aber doch weitreichenden Möglichkeiten begriffen, als ein freies
Land, in dem es Boden und Rechte zu verteilen gab, in dem sich der willensstarke,
durchsetzungsfähige und gewaltbereite Neuankömmling nicht nur eine Existenz aufbauen,
sondern auf der sozialen Leiter weit nach oben durchboxen konnte. Mindanao war der
Wilde Westen der Philippinen und das Land der Versprechungen. 9
Im Verlauf der Immigrationswellen
wiesen die Muster sozialer Interaktion immer stärker die typischen Charakteristika
einer „frontier-society“ auf. 10
Gleichzeitig wurden die zu verteilenden Räume immer kleiner, die konkurrierenden
Personen und Gruppen prallten immer unvermittelter aufeinander. Raum, um einander
auszuweichen, gab es ab den 50er Jahren nicht mehr. Die Konfrontationen häuften sich,
und Gewalt wurde zu einem zentralen Mittel der Landnahme, im Kampf um Ressourcen,
um politische, soziale und ökonomische Macht. Die Fronten verliefen dabei oft zwischen
der indigenen Bevölkerung und den Neuankömmlingen und deren Nachfahren. Zwar ist
Immigration in den letzten Jahrzehnten insofern kein Thema mehr, als keine neuen Immigrantenwellen
nach Mindanao zu verzeichnen sind, doch hat die bis in die 60er Jahre
ungebrochene massive Einwanderung dramatische Effekte gezeitigt, die in ihrer Konsequenz
bis heute fortwirken.
Die aus demokratietheoretischer Sicht durchgängig positiv zu beurteilende Souveränität
des sich in Mehrheitsentscheidungen ausdrückenden Volkswillens in der philippinischen
Wahldemokratie, die genau den Politiker in Amt und Würden bringt, der die
Mehrheit der Stimmen (mit welchen Mitteln auch immer) auf sich vereinen kann, führt
in der süd-philippinischen Immigranten-Gesellschaft direkt zur politischen Marginalisierung
der indigenen Bevölkerung zugunsten der Neuankömmlinge. Das Postulat demokratischer
Gleichheit von Immigranten und indigener Bevölkerung führt in ein Dilemma,
wo sich zwei „gleichermaßen“ legitime Positionen gegenüber stehen, die selbst bei gutem
9 Mit der positiven Bewertung der staatlich forcierten Migrationspolitik standen die philippinischen Politiker
freilich nicht allein. Unkritische Urteile finden sich auch in den Gutachten ausgewiesener westlicher
Experten. Vgl. z.B. Frederick. L. Wernstedt, Paul D. Simkins, Migration and the Settlement of Mindanao,
in: Journal of Asian Studies Jg. 37, Nr. 3, Mai 1978, S. 83-103. Als Abschluss ihrer differenzierten Analyse
der Migrationsoptionen kommen sie zu dem Schluss, dass „Mindanao could continue to accept agricultural
settlers for a considerably longer period of time.“ S. 102.
10 „Frontier Societies“ sind gekennzeichnet durch die Prädominanz von Settings, in denen Ego-Identitäten
dominieren. Diese „differ from both corporate and individual identities in sofar as egoism recognizes no
authoritative or imperative ´ought`. It recognized no discipline – religious, legal, ethical, political, or
ideological – and no authoritative and consistent limitation of ego other than external obstacle (power)
or internal disability (weakness)”. Ken Jowitt, Ethnicity: Nice, Nasty, and Nihilistic, in: Daniel Chirot,
Martin E.P. Seligman (Hg), Ethnopolitical Warfare: Causes, Consequences, and Possible Solutions. Washington,
DC. (American Psychological Association), 2002, S. 27-36, Zitat S. 30. Ethnokulturelle Konflikte
in anderen Settings (ein „corporate setting“ in dem traditionelle gemeinschaftsfokussierte Identitäten
prädominieren oder ein „individual setting“ in dem alle kollektiven Identitäten durch die individuelle
Identität gefiltert werden, siehe hierzu Jowitt ebd.) folgen anderen Mustern als ethnokulturelle Konflikte
in Gesellschaftsformationen in denen Ego-Identitäten dominieren.