Die Rebellion der Muslime im Süden der Philippinen - HSFK

20 Peter Kreuzer
3.2 Nationalistische und islamische Gegeneliten
In der aufgeladenen Situation der späten 60er Jahre schlossen zwei in ihrer Genese fundamental
verschiedene Gegeneliten ein Bündnis, durch das die politische Ordnung Mindanaos,
aber auch der Philippinen als Ganzem fundamental verändert wurde: junge, sozialreformerisch-
bzw. sozialrevolutionär-nationalistische und Islam-orientierte, muslimische
Intellektuelle. Mit dieser den Anfang der 70er Jahre auf der politischen Bühne auftretenden
neuen Moro-Elite gewinnt der Moro-Nationalismus ein fundamental anderes Gesicht.
3.2.1 Die Vorgeschichte: Traditioneller Muslimischer Nationalismus
Entstanden ist die kollektive Identität als Moros als Fremdzuschreibung durch die spanische
Kolonialmacht, die damit die ihr feindlich gegenüberstehenden Eingeborenen muslimischen
Glaubens begrifflich fasste, die sich selbst jedoch nicht im geringsten als „eine“
Gruppe verstanden. 37
Vor der Folie der noch aus der spanischen Kolonialzeit stammende
Fremdzuschreibung als „Moro“ resultierte in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts
die ungehemmte „Invasion“ christlicher Siedler tatsächlich in einem wachsenden Selbstbewusstsein
als Nicht-Christen. Alte Bilder der christlichen Kolonialmacht Spanien, die
über Jahrhunderte versucht hatte, den Widerstand der Moros zu brechen, wurden auf die
neuen Herren in Manila übertragen, eine neue kollektive politische Identität entstand auf
einer (teilweise imaginierten) Tradition des Widerstands gegen christliche Fremdherrschaft.
38
Diese Tradition des Widerstands lässt sich ebenso wie ihr Gegenstück die Kollaboration,
bis in die Endphase spanischer Kolonisierung zurückverfolgen. Ihren ersten modernen,
in nationalen und staatlichen Kategorien verankerten Ausdruck fand sie in der Ablehnung
des Beitrittsangebots der philippinischen Revolutionsführer 1896 durch die muslimischen
Eliten Sulus und Mindanaos und die Proteste gegen den Einschluss von Mindanao
und Sulu in die Territorien, die von Spanien an die USA nach dem verlorenen Krieg
abgetreten wurden. Anders als der Rest der Philippinen, wo der Widerstand gegen die
neuen Kolonialherren von kurzer Dauer war, blieb Mindanao und Sulu bis 1913 unter
militärischer Kontrolle. Der von den US-Truppen ohnehin äußerst brutal geführte Krieg,
nahm im Süden in Teilen die Dimension eines versuchten Völkermords an.
Für die spätere Politik eminent einflussreich wurde die Vision des wohl besten zeitgenössischen
Kenners der Moros und ihrer Zivilisation, Najeeb Saleeby. Saleeby, ursprünglich
als Arzt mit der Armee ins Land gekommen, avancierte in kurzer Zeit zum Beauf-
37 Sehr gut ist der Artikel von Samuel K. Tan, Unity and Disunity in the Muslim Struggle, in: Asian Studies,
Hg. XI, Nr. 3 December 1973, S. 110-134, der viele „Ursprungsmythen“ und retrospektiv imaginierte Bilder
einer umfassenden, im Widerstand geeinten Gemeinschaft der Moros kritisch hinterfragt.
38 Hier kann nicht auf die vielen sog. „Moro-Kriege“ eingegangen werden, die das Fundament der Tradition
bilden. Lediglich die politische Dimension in der Moderne wird knapp umrissen, da sie von Bedeutung
ist für die politischen Forderungen aller Moro-Gruppen.