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Lebensmut und fehlendes Selbstbewusstsein festgestellt werden. Zweimal kam die Äußerung, dass
sie im Kosovo „keine Lust auf Leben“ (Gyke 03.05.2006 und Visar 02.05.2006) hätten.
Abschiebung bedeutet im vorliegenden Fall eine Abschiebung in die Armut und in eine bedrohte
und diskriminierte Minderheit. Im Unterschied zur freiwilligen Migration, die meist mit der Hoffnung
und der Motivation unternommen wird, insbesondere den Kindern bessere Zukunftschancen
zu ermöglichen, bedeutet Abschiebung hier gerade im Gegenteil einen Verlust an Zukunftschancen.
Ein damit zusammenhängender Umstand und Unterschied zur freiwilligen Migration war, dass
die Mehrzahl der Eltern der befragten Jugendlichen den sozialen Abstieg aufgrund der Abschiebung
nicht verkrafteten und ihnen die Kraft fehlte, den Schwierigkeiten im Kosovo zu begegnen.
Resigniert und ratlos, oft an Depressionen oder anderen Krankheiten leidend, halten die Eltern für
ihre Kinder keine Lebensplanung mehr bereit und bieten ihnen damit keine Unterstützung beim
Einleben in das Kosovo. Da freiwillige Migration meist in reiche und ‚moderne’ OECD-Länder
erfolgt, in denen die Gleichberechtigung der Geschlechter – zumindest vergleichsweise – weiter
fortgeschritten ist, stellt schließlich die Abschiebung in eine eher traditionelle patriarchialische
Gesellschaft besonders für die weiblichen Jugendlichen einen Freiheitsverlust dar.
Angesichts dieser Umstände ist anzunehmen, dass die ‚Heimatorientierung’ im Fall einer Abschiebung
wesentlich stärker ausgeprägt ist als bei einer freiwilligen Migration und das Einleben in das
Kosovo erschwert.
8. Fazit
Aus der Feldforschung über abgeschobene Jugendliche aus Deutschland im Kosovo ergibt sich das
folgende Bild:
Abschiebung in das Kosovo bedeutet einen massiven sozialen Abstieg in eine verarmte Nachkriegsgesellschaft
sowie eine Inkorporation in eine diskriminierte und bedrohte Minderheit. Von
Albanern werden abgeschobene Jugendliche den Roma zugeordnet, von Seiten der Roma-
Gemeinschaften begegnet ihnen ein Anpassungsdruck, dem sie sich aufgrund ihrer Bedürftigkeit
nach Schutz und Solidaritätsleistungen beugen müssen. Mit der Inkorporation in die Minderheitsgesellschaft
werden ihnen – wie auch den Minderheitenangehörigen – Differenzen aufgrund ihrer
in Deutschland erfolgten Sozialisierung bewusst. Wegen ihrer ‚anderen Art’ werden ihnen Vorurteile
entgegengebracht und auch sie selbst fühlen sich fremd, orientieren sich weiter an Deutschland
und warten auf eine Möglichkeit zur Rückkehr.
Mittels des Kapitalienansatzes von Nee und Sander konnten Erkenntnisse über die spezifischen
Probleme einer Abschiebung und konkrete Prozesse und Defizite beim Integrationsprozess herausgestellt
werden:
a) Es konnte gezeigt werden, dass die Abschiebung für die Mehrzahl der Befragten ein Verlust an
finanziellem Kapital (Lebensstandard in Deutschland), sozialem Kapital (Netzwerke in Deutschland)
und human-kulturellem Kapital (Abwertung von speziellem Wissen und Fähigkeiten, insbesondere
von Schuljahren, aber auch von bestimmten Normen und Werten aus Deutschland) bedeutete.
b) Die Abwertung von human-kulturellem Kapital im Kosovo führte insbesondere zum Ausstieg
aus dem Schulleben und zu einer starken Deutschlandorientierung. Vor allem bei abgeschobenen
weiblichen Jugendlichen bedeutete die Abwertung der Normen aus Deutschland erhebliche Freiheitseinschränkungen,
woraus sich unterschiedliche Integrationsgeschichten von Mädchen und
Jungen ergaben.
c) Weil die Akkumulation von finanziellem Kapital für die untersuchte Gruppe im Kosovo besonders
erschwert war, rückte die Bedeutung von sozialem Kapital in den Vordergrund. Soziales Kapital
der Minderheitsgesellschaft bietet aber nur geringen Zugang zu Ressourcen. Dennoch ist soziales
Kapital im Kosovo überlebenswichtig, wenn es um gegenseitige Unterstützung, aber auch um
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