demoniczność polityki naszych czasów atak zombie * krótki ... - Fronda

I nieco dalej:„Człowiek (ogólnie i każdy indywidualny człowiek w szczególności), będącde facto tylko tym, a nie innym, może stawać się wszystkim jedynie przezlikwidowanie w swojej świadomości i życiu tej wewnętrznej granicy, któraoddziela go od innego. (...) Aby autentycznie naderwać egoizm, należykoniecznie przeciwstawić mu konkretnie określającą i przenikającą całąnaszą istotę, wszystko w niej ogarniającą miłość. (...) tak żeby stosunekjednego do drugiego był pełną i nieustanną wymianą, pełnym i nieustannympotwierdzeniem siebie w innym, doskonałą współpracą i wspólnotą” 55 .Jedno z najlepszych w literaturze współczesnej przedstawień idolamożemy znaleźć w powieściach Wasyla Grossmana (Życie i los, Wszystkopłynie), gdzie biegunowym przeciwieństwem wobec idola jest figura kobiety:oblubienicy i matki, dawczyni życia. Kobieta bowiem posiada dar odparciabanalności zła (Hannah Arendt) codziennością dobra. Bohater Życia i losu,profesor Sztrum, doświadcza wewnętrznej walki między pragnieniem tego, cow nim człowiecze, uczciwe a pragnieniem sukcesu materialnego, naukowego,społecznego.Idol przemienia pragnienie Boga w pragnienia egoistyczne. Pobudzającje, jednocześnie je kontroluje. Stąd pojawienie się wraz z narodzinamipaństwa nowoczesnego nowych instrumentów kontroli, które z koleistały się katalizatorem pojawienia się współczesnej formy państwa-rynku.Te instrumenty kontroli można zebrać pod wspólną nazwą „technologiipragnienia” (definicja będąca syntezą myśli Michela Foucaulta o technikachwładzy i ontologii pragnienia Gillesa Deleuze’a) 56 . Im bardziej człowiekpoddaje się „technologii pragnienia” i zwraca w kierunku samego siebie, tymbardziej traci zdolność „dania się” i tym bardziej pogrąża się w alienacji. Tymłatwiejszym też staje się kontrolowanie go. Tym łatwiej staje się niewolnikiemi nosicielem idola. Leszek Kołakowski wskazuje, że różnica międzyautorytaryzmem i totalitaryzmem polega na tym, iż ten drugi charakteryzujesię tendencją „do niszczenia wszystkich istniejących więzi społecznychi wszystkich spontanicznych krystalizacji życia zbiorowego, aby zastępowaćje formami narzuconymi przez państwo” 57 .55 W. Sołowiew, Smysl lubvi, w: Sobrane sochineniy, t. VII, Zhizn’ s Bogom, Bruxelles 1966, s.16- 17.56 D.M. Bell Jr., Teología de la liberación tras el fin de la historia, Granada 2009, s. 81-86.57 L. Kołakowski, Euro i Azjakomunizm: jedno czy dwoje?, w: Czy diabeł może być zbawiony i 27 innych kazań,Kraków 2006, s. 375.