Avant-propos - Studia Moralia

UNITÀ DELLA CHIESA E COMUNIONE ECCLESIALE ... 21
II. Il nuovo inizio del Concilio Vaticano II
Punto di partenza per comprendere la visuale cattolica sono
i nuovi accenti posti dal Concilio Vaticano II. La posizione preconciliare
è reperibile soprattutto nell’enciclica Satis cognitum
(1896) di Leone XIII e nell’enciclica Mortalium animos (1928) di
Pio XI. Quest’ultima è l’esposizione più chiara del punto di vista
cattolico romano circa il movimento ecumenico prima del Concilio
Vaticano II. Possiamo riassumerla brevemente così: Gesù
Cristo ha fondato una sola Chiesa e l’ha voluta come unica Chiesa.
Di qui l’invito rivolto ai cristiani, che vivono separati dalla
Chiesa cattolica romana, a tornare all’unica vera Chiesa di Cristo.
Ciò posto, una partecipazione della Chiesa cattolica o di singoli
cristiani cattolici al movimento ecumenico sembrava impossibile
e fu perciò espressamente interdetta.
Questo punto di vista fu ribadito ancora una volta da Pio XII
nell’enciclica Mystici corporis (1943), che insegnò la stretta identità
del corpo di Cristo con la Chiesa cattolica romana. La sua tesi
esplicita suonava così: il corpo di Cristo è la Chiesa cattolica
romana. Questo non significava che tutti i cristiani non appartenenti
alla Chiesa cattolica avrebbero perso la salvezza eterna.
L’enciclica riconosce che i cristiani non cattolici possono essere
uniti a Cristo e alla sua Chiesa mediante il “votum”, cioè mediante
il desiderio. Tuttavia questa affermazione si riferiva solo
allo stato salvifico di singoli cristiani, non alle Chiese, alle comunità
ecclesiali o a loro elementi esistenti al di fuori della Chiesa
cattolica romana. Per l’enciclica esistono cristiani separati
dalla Chiesa cattolica, ma non Chiese o comunità cristiane da essa
separate.
L’ingresso ufficiale della Chiesa cattolica nel movimento ecumenico
divenne possibile solo dopo che il Concilio Vaticano II ebbe
effettuato una svolta su questo punto decisivo. Il fondamento
fu posto nella Costituzione sulla Chiesa Lumen gentium. L’art. 8
di questa costituzione spezza la stretta identificazione del corpo
di Cristo con la Chiesa cattolica romana e sostituisce l’“est” identificante
i due con un “subsistit”. Adesso leggiamo: “Questa Chiesa...
sussiste (subsistit) nella Chiesa cattolica, governata dal successore
di Pietro e dai vescovi in comunione con lui”.
Come il teologo belga G. Philips, principale redattore della
Costituzione sulla Chiesa, aveva previsto, molto inchiostro è sta-