Avant-propos - Studia Moralia

UNITÀ DELLA CHIESA E COMUNIONE ECCLESIALE ... 33
luterana, non può essere semplicemente invisibile o sussistere
come una comunione accompagnata da contrasti. Il consenso
nella dottrina non è solo, per l’unità della Chiesa, un’esigenza
cattolica, bensì anche un’esigenza luterana. Perciò a me pare
che vadano esclusi una rinuncia radicale al consenso ecumenico
e un ecumenismo fermi restando i contrasti, come a volte si propone
62 . Ciò vale in misura ancora maggiore per un cambiamento
ecumenico di paradigmi in direzione della concezione di un
ecumenismo puramente secolare, per il quale l’unità della Chiesa
diventa una cosa marginale, quando non viene addirittura
persa completamente di vista 63 .
Con queste delimitazioni negative non abbiamo ancora naturalmente
detto di quale specie di consenso ci sia bisogno per
l’unità. Questa questione fu ampiamente discussa, da parte cattolica,
in occasione del piano proposto da Rahner-Fries. Secondo
questi teologi ogni unità della Chiesa presuppone un certo
numero di formulazioni fondamentali comuni nel campo della
fede. Essi pensano con ciò in primo luogo alle verità fondamentali,
così come esse sono espresse nella Sacra Scrittura, nel Simbolo
Apostolico e nel Simbolo Nicenocostantinopolitano. Al di là
di questo nucleo di fondo vincolante Rahner-Fries formulano il
seguente principio quale un principio realistico nel campo della
fede: nessuna Chiesa parziale può respingere con decisione e sul
piano della professione di fede una proposizione, che in un’altra
Chiesa parziale è un dogma vincolante. Questo principio non significa
per loro naturalmente che una Chiesa parziale abbia
l’obbligo di professare in maniera esplicita e positiva, al di là delle
professioni di fede menzionate, un dogma professato in un’altra
Chiesa parziale 64 . Essi vorrebbero che ci si accontentasse di
una tolleranza gnoseologica.
62 Cfr. al riguardo, oltre a E. HERMS (sopra, nota 12), le posizioni di E.
Geldbach e L. Klein nel “DOeSTA-Studie”, in OER 1988/2.
63 K. KAISER, Oekumene im Uebergang. Paradigmenwechsel in der oekumenischen
Bewegung, Muenchen 1989. Con ciò non contestiamo il fatto che
l’unità della Chiesa non è fine a se stessa, ma è a sua volta sacramento del
mondo. Cfr. LG 1; GS 42, 45 e passim.
64 H. FRIES-K. RAHNER, Einigung der Kirchen - reale Moeglichkeit (Quaestiones
disputatae 100), Freiburg i. Br. 1983, tesi 2, p. 23-24 (tr. it. Unione delle
chiese - possibilità reale, Morcelliana, Brescia 1986).