Los Judeocristianos – Testigos Olvidados.PDF - El Mundo Bíblico

trario, consideran la práctica de la Ley como un elemento
indispensable con vistas a la salvación, cosa que, ciertamente,
Justino no admite,
Los creyentes surgidos de las naciones y la Ley,
Después de haber examinado dos comportamientos diferentes
entre los judíos que creen en Cristo, y observado
reacciones diversas a este respecto entre los demás cristianos,
Justino tiene en cuenta a «aquellos de las naciones»,
El apologista distingue entre ellos a dos grupos, El
primero comprende a los paganos que continúan confesando
al Cristo de Dios, habiéndose dejado persuadir por
creyentes de origen judío para seguir la Ley; según Justino,
podrán ser salvados, El otro grupo está formado por
personas que han llegado a la fe en Cristo, pero que, más
tarde, se han puesto a vivir según la Ley ya negar que Jesús
sea el Cristo: a menos que se arrepientan, no serán
salvados,
JustlnO, cristiano de origen pagano, es, por tanto, el testigo
de un tiempo y de una región en que los judíos creyentes,
a condiCión de que no impongan sus prácticas a
las naciones, pueden vivir los mandamientos de la Ley
mosaica sin que esto introduzca una discriminación respecto
a ellos, Sin embargo, la actitud abierta de Justino
no logra la unanimidad, Así pues, una línea de fractura se
manifiesta en el seno de la «gran Iglesia» frente a los judeocristianos,
incluidos los más «ortodoxos», aunque ningún
nombre particular distingue entonces a estos judíos
fieles a Cristo,
Sin embargo, según Justino, algunos judíos creyentes están
en la línea de los judaizantes que Pablo denuncia en
la Carta a los Gálatas con la expresión «falsos hermanos»
(Gál 2,4), La confesión de la salvación por el único JesucriSto
aparece entonces como la piedra de toque para evaluar
el verdadero pensamiento de las personas que de-
fienden la Ley mosaica, Justino rechaza hacer de estas
gentes hermanos,
La intención de Justino sobre la actitud de las naciones
frente a la Ley ha de ser señalada con atención, En efecto,
según él, las personas que en la comunidad cristiana pueden
ser conducidas a practicar la Ley no son únicamente
de origen judío, y pueden encontrarse también entre los
paganos. Incluso ahí, la piedra de toque para emitir un juicio
con respecto a ello es, en este caso, la confesión cristológica,
La preexistencia de Cristo
El capítulo 48 del Diálogo con Trifón -capítulo que sigue a
la precisión sobre las diferentes actitudes que engendran
las relaciones entre la fe en el Cristo de Dios y la práctica
de la Ley- es igualmente interesante para nuestro propósito,
En este capítulo, Justino ya no apunta a los cristianos
de origen judío con los que puede confraternizar,
sino a un grupo que, aunque reconoce a Jesús como Cristo,
niega su divinidad.
La afirmación de la divinidad de Jesús y de su preexistencia
le parece insensata a Trifón, Reconociendo el carácter
paradójico de la declaración cristiana, Justino propone distinguir
dos cuestiones: la mesianidad de Jesús y la cuestión
de su preexistencia, Por otra parte, algunos entre los
judíos aceptaron la mesianidad de Jesús, pero sin confesar
su preexistencia; por tanto, estos judíos consideran a
Jesús como un hombre: «Amigos, son de vuestra raza
quienes reconocen que él es el Cristo declarando que fue
un hombre entre los hombres, Yo no soy de vuestra opinión,
y un gran número de los que piensan como yo no
consentirían decirlo», Justino menciona aquí a aquellos
que, un poco más tarde, los Padres designarán con el
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