Los Judeocristianos – Testigos Olvidados.PDF - El Mundo Bíblico

Ritos judíos y rechazo de Pablo
Ireneo, como otros después de él, relaciona a los ebionitas
con los herejes Cerinto y Carpócrates, pues «profesan las
mismas opiniones sobre el Señor» (consideran a Jesús como
un hombre), Sin embargo, el obispo de Lyon sabe perfectamente
que el pensamiento de los ebionitas sobre la
creación del mundo es muy diferente de la de estos herejes,
ya que, como los judíos y los cristianos, lo atribuyen al
verdadero Dios, Para Ireneo es claro: por sus ritos, en par-
«Un tal Cerinto, en Asia, enseñó la doctrina siguiente. No es el primer
Dios el que hizo el mundo, sino una Potencia separada por uua
distancia considerable de la Suprema Potencia, que está por encima
de todas las cosas, y que ignora al Dios que está por encima de todo.
Jesús no nació de una Virgen, pues eso le parecía imposible, sino que
fue hijo de José y de María mediante una generación similar a la de
los demás hombres, y predominó sobre todos por la justicia, la prudencia
y la sabiduría.
»De;pués del bautismo, Cristo. viniendo de la Suprema Potencia, que
está por encima de todas las cosas, descendió sobre Jesús bajo la forma
de una paloma; es entonces cuando Cristo anunció al Padre desconocido
y llevó a cabo milagros; después, finalmente, fue de nuevo
arrebatado de Jesús: Jesús sufrió y resucitó, pero Cristo permaneció
impasible, dado que era pneumático», Ireneo, AH 1,26,1.
¿Hay que incluir a Ceriuto y los cerintianos entre los judeocristianos?
Según las más antiguas tradiciones, Cerinto apareció, desde finales
del siglo 1, como el hereje típico, tratando de destruir el trabajo
de los apóstoles en Asia Menor. Un pintoresco relato de Ireneo
situado en Éfeso narra la huida del apóstol Juan cuando se enteró de
que Cerinto estaba presente en los baños que él frecuentaba (AH
3,3,4; d. también Eusebio, HE 3,28,6).
Según Ireneo, la doctrina de este hereje se caracteriza por el reconocimiento
de un primer Dios, «Suprema Potencia», que no es el crea-
Cerinto según Ireneo
ticular por la circuncisión, los ebionitas están estrechamente
ligados al Judaísmo, Más aún, adoran a Jerusalén
«como la casa de Dios»; ciertamente hay que entender es­
ta observaCión como una indicación sobre la orientación
de su oración, Se apasionan por las profecías, que comentan
«con una minucia excesiva», Su acogida de los libros
que Ireneo considera como esenciales para la fe es reducida,
puesto que están apegados sólo al Evangelio de Mateo,
el más cercano a la tradición judía, y «rechazan al
apóstol Pablo, al que acusan de apostasía con respecto a
la Ley»,
dar; de este Dios proviene el Cristo que baja sobre Jesús, después del
bautismo, bajo la forma de una paloma.
La Potencia creadora está separada de este Dios, «Suprema Potencia»,
por «una distancia considerable». Esta dicotomía no apunta para
nada al judaísmo; el judaísmo no puede ser acusado de ningún modo
de haber enseñado la existencia de dos Potencias, la «Suprema
Potencia» y la que ha creado. Además, no se dice nada de ninguna
vinculación del hereje con la circuncisión y con las costumbres legales
de los judíos.
Más tarde se atribuyeron a Cerinto ideas milenaristas (HE 3,28,2), y
Eusebio hace de él el jefe de un grupo, los cerintianos, afirmando claramente
que este grupo es diferente del de los ebionitas. Epifanio relaciona
a los cerintianos con los nazareos (Panarion 29,1,1). Jerónimo
los pone en relación con los ebionitas (Carta 75), pues, según
dice, Cerinto y Ebión «querían mezclar las ceremonias o las prácticas
religiosas de la Ley con el Evangelio de Cristo».
Ahora bien, hacer de Cerinto un hombre vinculado a la Leyes relativamente
nuevo. Esta identificación se debe probablemente a una
concepción cristológica análoga: Jesús sería un hombre sobre el que
bajó el Cristo; predominó sobre los demás hombres en razón de su
justicia. Ya Ireneo (citado por Hipólito, Refutación 7,34) relacionaba
a Cerinto y los ebionitas en razón de su cristología.
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