Los Judeocristianos – Testigos Olvidados.PDF - El Mundo Bíblico

Una lectura parcial y partidista
Para trazar los primeros pasos de la comunidad de los discípulos
de Jesús se concede naturalmente importancia a
los Hechos de ios Apóstoles, fuente que no conviene des­
cuidar". a condición de referirse a ella con mucha prudencia.
En efecto, a través del relato de los Hechos se expresa
la teología de Lucas, más preocupado por alabar a Dios
por las maravillas llevadas a cabo en el recorrido de la Palabra
desde Jerusalén hasta Roma que de presentar el en­
cadenamiento de los aconteCimientos como lo haría un
historiador del siglo XXI.
El libro de los Hechos está centrado en gran parte en la
persona y las misiones de Pablo, dejando de lado voluntariamente
otras partes de la actividad miSionera de la
IgleSia primitiva, Lucas sabe que los países evangelizados
no se limitan a las regiones a las que viaja Pablo. En efecto,
el relato de Pentecostés supone una escena de apertura
que invita al lector a ampliar su hOrIZonte (Hch 2,5­
11): «Al oír el ruido, acudieron en masa y quedaron
estupefactos, porque cada uno los oía hablar en su propia
lengua», Por medio de la enumeración de múltiples
naciones, Lucas evoca anticipadamente los países que, por
caminos diversos, entre el 30 y el 80, recibieron el Evangelio.
Entre las regiones mencionadas se encuentran algunos
territorios en que la diáspora Judía está sólidamente
establecida (Mesopotamia, Egipto, libia CIrenaica),
como lo atestigua Filón de Alejandría (cf. recuadro).
Ahora bien, en la continuación del relato de los Hechos,
estos países son prácticamente ignorados. Lucas se ciñe
deliberadamente al recorrido de la Palabra, desde Jerusalén
a Roma, tal como Pablo lo realiza, Deja en silencio
otras misiones, en particular las que fueron llevadas a ca­
bo por la Iglesia de Jerusalén.
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Una nación extendida
por todos los países
El texto está tomado de una carta dirigida por el rey Agripa I al
emperador Cayo Calígula en el 40, para tratar de hacerle abandonar
un proyecto alocado, el de erigir su estatua en el Templo
de Jerusalén. Agripa insiste en la importancia de Jerusalén para
los judíos del mundo entero:
«Sobre la Ciudad Santa, debo decir lo que conviene. Esta ciudad,
como ya he dicho, es mi patria, pero también la capital, no sólo del
territorio de Judea, sino incluso de la mayor parte de otros territorios,
a causa de las colonias que ha enviado, según las épocas, a los
países limítrofes: Egipto, Fenicia, Siria y, especialmente, la llamada
Cele-Siria; otras en regiones más lejanas, Panfilia, Cilicia, la mayor
parte de Asia hasta Bitinia y hasta lo más profundo del Ponto;
lo mismo en Europa, en Tesalia, Beocia, Macedonia, Etolia, en Ática,
en Argos, en Corinto, en la mayor parte de las mejores regiones
del Peloponeso. Y no son solamente los continentes los que se
han llenado de colonias judías, sino también las islas más famosas,
la Eubea, Chipre, Creta. Y no digo nada de las colonias más allá
del Éufrates. Pues, con excepción de una minima parte, Babilonia
y, entre las otras satrapías, todas las ciudades que poseen un territorio
fértil en tomo a ellas poseen habitantes judíos», Filón, LegatlO
ad Caium 281-282 (trad. de A. Pelletier. París, 1972).
En efecto, hubo otros muchos misioneros además de Pablo
y los suyos. Como lo atestigua, dentro del mismo Nuevo
Testamento, la Primera carta de Pedro. Otro ejemplo:
contrariamente a las apariencias, Éfeso no reCibió de Pablo
el primer anuncio de la Palabra (Hch 19,1-7). Efectivamente,
un hombre venido de Alejandría, Apolo, desempeñó un
papel nada desdeñable en esta ciudad (Hch 19,24-26). Una
variante occidental del texto de los Hechos precisa incluso
que Apolo conoció el camino del Señor en su patria, es decir,
en Alejandría. Ahora bien, el EvangeliO de los Hebreos,
conOCido en los ambientes alejandrinos, honra particularmente
a Santiago, signo sin duda de una evangelización de
Egipto efectuada por gentes venidas de Jerusalén (cf. p. 49).