Los Judeocristianos – Testigos Olvidados.PDF - El Mundo Bíblico

no de Dios, y los relatos englobantes de los evangelios, que narran
los acontecimientos de la vida/pasión/resurrección de aquel
que pronuncia las parábolas. Así, los evangelistas ponen en relación
las parábolas con las situaciones de controversia con ocasión
de las cuales Jesús las pronuncia, y establecen los fenómenos de
parabolización, de los que el conjunto de los evangelios está marcado,
mediante los intercambios que se producen entre los relatos-parábolas
y aquel que los ofrece: son las parábolas del Crucificado
(cf. L'herméneutique biblique, pp. 305-319).
Más ampliamente, los discursos y los relatos «apocalípticos y metafóricos»
de las acciones de Jesús, con los rasgos de «intensifIcación
paradójica» que les caracterizan -la lógica del Reino que viene
a trastornar la lógica ordinaria (cf. el gran estudio dedicado a
las parábolas y traducido en L'herméneutique biblique, pp. 147­
255)-, entran en interacción con los relatos de la muerte de Jesús.
Ellos proporcionan su clave de interpretación acrecentando el
escándalo de la pasión de Cristo y entregando su significado simbólico
de misterio de redención para la humanidad.
Una intención teológica
Lo que distingue a la Biblia de otras obras poéticas o utópicas
es el mundo que despliega: el Reino de Dios, Padre de Jesús, que
el kerigma reconoce como Cristo y Señor. Así lo sintetiza el crítico
J. van der Hengel: «Es una historia que no disocia lo divino
de lo humano, pero insiste en el hecho de que lo teológico es
histórico» 16.
Tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento, la confesión
de fe es la que preside el acto configurador de los acontecimientos:
la historia de Israel es una historia de salvación y los relatos
evangélicos incorporan la proclamación cristológica a sus estrategias
narrativas. Siguiendo a J. van der Hengel, se podrían resumir
así las posturas de Ricoeur sobre la historicidad de las Escrituras
(ibid., p. 139): «En resumen, Ricoeur ha adoptado la postura (1) de
que estos textos no son históricos ["historiográficos"] en su forma,
a pesar de que el conjunto articula la conciencia histórica de
Israel; (2) la forma englobante es narrativa, indicación de esa com-
16 J. VAN DER HENGEL, «Jesus between Fiction and History», en D. E. KLEMM
/ W. SCHWEILER (eds.), Meanings in Texts and Actions: Questioning Paul
Rlcoeur. eharlottesville-Londres, 1993, p. 145 (traducción nuestra).
prensión histórica de sí, aunque no es exclusivamente narrativa 17;
(3) sólo los textos o segmentos que descubren "un parentesco estructural
y temático con la antigua historiografía griega" deberían
ser llamados históricos en sentido estricto 18; (4) los otros relatos
deberían ser calificados de history-like y no de históricos; y, finalmente,
(5) la forma narrativa -además de su intención historiográfica-
es capaz de articular la intención principal de estos textos,
que es teológica».
Contingencia episódica y designio divino
Tanto para la historia del pueblo hebreo como para los relatos
de la pasión, Ricoeur pone de relieve la intención teológica de las
narraciones bíblicas mediante el juego de interacción entre el designio
divino «ineluctable» y la «resistencia humana» (su «recalcitrancia»),
sin que se excluya la intención histórica 19. Para configurar
la identidad del Jesús de la historia con el Cristo de la fe,
los redactores construyeron su evangelio como un relato interpretativo,
es decir, como la interpretación teológica de los acontecimientos.
Ricoeur toma el ejemplo de Marcos, que, como los otros evangelistas,
por lo demás, entrecruza sin cesar elementos de la historia
«episódica» (Jesús, víctima inocente de la traición de Judas)
con elementos de «inevitabilidad» teológica (era necesario que el
Hijo del hombre fuera entregado para llevar a cabo el designio divino).
Ricoeur establece así que esta identidad narrativa desdoblada
de Jesucristo como ser humano histórico y Cristo eterno es
engendrada por la compleja temporalidad del segundo evangelio,
en el cual «los aspectos de la contingencia histórica (Jesús sufre)
y de la necesidad escatológica (Jesús debía sufrir) son ficticiamente
entrelazados» 20. Así pues, nuestro autor presenta, al
contrario que las objeciones de sus críticos, la conciencia históri-
17 ef. 105 oráculos proféticos, 105 dichos sapienciales; en el Nuevo Testamento,
las cartas y el Apocalipsis.
18 Es lo que hacen los LXX con los libros de Jos, Jue, Rut, 1-2 Sam, 1­
2 Re, 1-2 er, Esd, Neh, Tob, Jdt, Est y 1-2 Mac, reconociendo igualmente
en estos libros su intencionalidad teológica, como a los otros.
19 ef. «Le récit interprétatif. Exégése et théologie dans les récits de la
Passion», en Recherches de Science Religieuse 73 (1985), pp. 17-38.
20 ef. M. WALLACE, «Rlcoeur, Rorty and the Question of Revelatlon», en
D. E. KLEMM / W. WERKER (eds.), Meanings In Texts and Actions, p. 244
(tradUCCión nuestra).