Los Judeocristianos – Testigos Olvidados.PDF - El Mundo Bíblico

ni bíblicos ni «profanos», que puedan sustraerse a la Interpreta­
Ción, BaJo el modo de la «analogía» es como las EScrituras se refieren
a la realidad del pasado hlstónco de la Alianza entre Israel
y Yahvé, El relato del Antiguo Testamento, que organiza, por otro
lado de formas múltiples, las «huellas» del pasado, ejerce con respecto
a ellas una funCión de «representación» (cf. CB 134, p, 54)
diCiendo que las cosas tuvieron que realizarse «tal como se dicen»
en la narraCión Para configurar los acontecimientos del pasado,
el relato bíblico debe haber apelado a los recursos de la fiCCión,
puesto que los refigura como «cuasI fiCtiCIOS» por mediaCión de la
Intnga, ¿Cómo entender SI no que el Antiguo Testamento haya
conservado vanas versiones del mismo episodiO, diferentes en
funCión del contexto de redaCCión de cada una de ellas? Es un pasado
reconstruido, y no aconteCimientos brutos, el que constituye
la referenCia de los relatos de la EScritura (Tiempo y narración
111, pp, 265-266 [de la ed, francesa]),
Asimismo, los evangelios, que se presentan como «cuasI hlstóncos»,
no proporcionan un acceso Inmediato a la hlstona de Jesús,
Siempre es Indirectamente como las comunidades se refieren a
los aconteCimientos reales en los cuales se arraigan, mediante el
cauce de la InterpretaCión que da de ellos la trama evangélica, Una
de las mejores pruebas de la eXistencia de esta Indispensable «parte
de fiCClona\\zaClón de \a hlstona» reSIde en el hecho de que diSponemos
de cuatro narraciones evangélicas (cf. L'herméneutlque
blbllque, p 321) En el caso de la resurreCCIón de Jesús, por eJemplo,
podemos deCIr únicamente que algo verdaderamente se prodUJO,
pero que no tenemos otra cosa que la huella de este aconteCimiento
por mediaCión de testimoniOS que son ellos mismos
InterpretaCiones (cf L'herméneutlque blbllque, p 95),
Así es como Rlcoeur lo confía en una conversación relativa a la resurreCCIón
de Cnsto: «Digo que realmente algo sucedió, pero yo
no sé el qué Por eso no qUiero que se me encierre en el subJeti­
Vismo, , Hay que deCir que algo sucediÓ en la resurreCCIón, porque
hay testimonios de ello, pero no tenéiS más que testimoniOS, O
bien tenéiS la Idea de huella: algo sucediÓ ahí, hay huellas [ , l,
Cuando se lee a Marcos -y causa estupor-, se detiene en la hUida
de las mUjeres Actualmente ningún exegeta escapa a esta InterpretaCión
de que el final es un añadido y de que el texto de Marcos
acaba con un signo de InterrogaCión, (Qué sucedió después de
la desbandada y la traición de Pedro hasta la fundaCión de la Iglesia?
Hay una vuelta, Además está la InterpretaCión de Juan, que
llama elevaCión a la propia cruz, como SI el Viernes Santo y la Pascua
estuvieran reunidas en una especie de crasIs o mezcla, como
el mismo aconteCimiento Hay un espacIo de vanaclón en el corpus
bíblico que ya es notable» ",
Según las tres dimensiones del tiempo
Los evangelios organizan las huellas del pasado de Jesús en una
composIción narrativa, aunque la referenCia al Jesús de la hlstona
siempre es sólo Indirecta, y su realidad VIVida está Significada en el
texto como «Siendo tal como» el Jesús configurado por los relatos
evangélicos La verdad de los evangelios tiene que ver, pues,
con el testimoniO de fe de los redactores Inspirados, comprometiéndose
totalmente en su relato,
Para expresarlo en los términos de la hermenéutica de la conciencia
hlstónca, que Rlcoeur desarrolla para responder al enigma
de un tiempo único en tres dimenSiones (pasado, futuro y presente;
cf. Tiempo y narraCión 111, pp, 280-346 [de la ed, francesa]),
los evangelios proporoonan a nuestro «espacIo de expenencla»,
vuelto haCia el pasado, la relaCión de los testimoniOS sobre la eXIstenCia
hlstónca de Jesús; ellos refiguran nuestro «honzonte de espera»,
onentado haCia el futuro, al comunicar las nuevas pOSibilidades
de ser y de actuar que su mundo despliega; y así provocan
a tomar la deCISión responsable en el presente étiCO e hlstónco de
la «lnIClatlVa», Como dIce de forma SIntética A Tnomasset', «La
perspectiva evangélica llena nuestro espacIo de expenenCla con la
expenenCla específica de los discípulos de Jesús y abre nuestro horIZonte
de espera a la esperanza de la humanidad reconCiliada,
Proporciona al presente de nuestra acción la fuerza de la esperanza
en el seno de una hlstona por hacer, a pesar de los sufnmientas
y la muerte» (tesIs Citada, pp, 315-316),
Un juego de intertextualidad
En la línea del entrecruzamiento entre las perspectivas de la hlstona,
con su parte de fiCClonallzaClón, y de la fiCCión, con su parte
de hlstonzaclón, Rlcoeur explora en el seno de los evangeliOS los
ncos Juegos de Intertextualldad entre las obras de fiCCión que son
los relatos-parábolas, capaces de revelar metafóncamente el rel-
15 A THoMAssET, Paul Rlcoeur Une poét/(:¡ue de la mora/e. Aux fondements
d'une éthlque herméneutlque et narratlve dans une perspectlve
chrétlenne. TeSIS no publicada. Lovalna, 1995, anexo 3
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