Los Judeocristianos – Testigos Olvidados.PDF - El Mundo Bíblico

observa incluso: «Hay sectas que no reciben las cartas de
Pablo: los ebionitas de los dos tipos y aquellos que se llaman
encratitas. Por tanto, no Citan al Apóstol como un
bienaventurado y un sabio, y no podrían decir: "El mundo
está crucificado para mí y yo lo estoy para el mundo"»
(Contra Celso 5,65).
Eusebio de Cesarea confirma las palabras de Orígenes:
«Rechazan completamente las cartas del apóstol Pablo, al
que ellos llaman un apóstata de la Ley, sirviéndose únicamente
del evangelio llamado de los Hebreos y teniendo
poco en cuenta los otros» (HE 3,27,4). Esta oposición radical
de los ebionitas a Pablo ofrece su verdadero alcance,
según se dice en los Reconocimientos del Pseudo-Clemente,
que trataban a Saulo de «enemigo». De hecho, a
través del perseguidor Saulo, los Reconocimientos apuntan
a Pablo el Apóstol.
Una convicción judaizante. Un poco antes que Orígenes,
Tertuliano no se extraña por la oposición de los ebionitas
a Pablo. Para él, la Carta a 105 Gálatas refuta maravillosamente
a los ebionitas: «Cuando [Pablo] escribe a los
gálatas, se levanta contra aquellos que practican o defienden
la circuncisión y la Ley: la herejía de Ebión» (Sobre
la prescripción 33,5). El apologista establece así una rela-
Como sucede a menudo en su Historia eclesiástica, Eusebio
de Cesarea recoge un cierto número de informaciones
de sus predecesores y confirma rasgos encontrados en
ellos, aunque también reúne indicaciones particulares. Así
precisa la tendencia judaizante de los ebionitas y mencio-
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Eusebio de Cesarea
ción entre los judaizantes de Galacia y los ebionitas; Pablo
no se refería a esta herejía, pero la Carta a 105 Gálatas contiene
todo lo que es útil para su refutación.
Eusebio de Cesarea confirma la intuición de Tertuliano.
Ciertamente, los ebionitas están divididos al menos en dos
grupos, pues no todos tienen la misma confeSión cristológica,
pero están profundamente unidos por su vinculación
a la Ley de MOiSés, sin que todos confieran el mismo
significado a esta vinculación. Para unos, la sola fe en Cristo
no basta para la salvaCión; para otros, la Ley que observan
cuidadosamente no es indispensable para la salvación
(cf. un poco más adelante, pp. 25-26).
Ahí tenemos la razón de la oposición radical de los Padres
frente a los discípulos de Jesús que están vinculados
a las costumbres judías: conceden un valor salvífica
a la Ley. Cuando no lo hacen, los Padres presienten un
peligro siempre posible, En efecto, un pensamiento como
éste arruina la fe en su misma raíz. Algunos ebionitas
se sitúan completamente en la línea de 105 judaizantes
denunciados por Pablo en la Carta a 105 Gálatas.
Entonces no puede extrañar que las gentes que conceden
un valor salvífica a la Ley de Moisés rechacen las cartas
del Apóstol, y que algunos denuncien con vigor la
traición de éste.
na un evangelio que les resulta muy querido: el Evangelio
llamado de 105 Hebreos. Por último, al subrayar su diversidad,
el historiador ofrece informaciones sobre el origen
y 105 lugares de vida de los ebionitas,