Historia de la liturgia 01.pdf

Holy Trinity Orthodox Mission
celebrar los sagrados ritos de forma que resulten más animados y conformes a la plegaria y a la
abnegación cristiana, a cooperar activamente a las inspiraciones y a las invitaciones de la
gracia... Por esto, en la vida espiritual no puede existir ninguna oposición o repugnancia entre la
acción divina, que infunde la gracia en el alma para continuar nuestra redención, y la
colaboración del ser humano, que no debe hacer vano el don de Dios; entre la eficacia del rito
externo de los sacramentos, que proviene del valor intrínseco de los mismos (ex opere opéralo),
y el mérito del que los administra o el que los recibe (opus operantis); entre las oraciones
privadas y las plegarias públicas; entre la ética y la contemplación; entre la vida ascética y la
piedad litúrgica; entre el poder de jurisdicción y el legítimo magisterio y la potestad
eminentemente sacerdotal que se ejercita en el mismo ministerio sagrado.
Por graves motivos la Iglesia prescribe a los ministros del altar y a los religiosos que, en
los tiempos establecidos, atiendan a la meditación, al examen y enmienda de la conciencia y a
otros ejercicios espirituales, porque están destinados de un modo particular a completar las
funciones litúrgicas del sacrificio o de la alabanza divina.
Puede observarse cómo muchas prácticas, introducidas primero en la vida religiosa
monástica o secular como ejercicio privado de devoción, fueron más tarde aceptadas por la
generalidad de los fieles y después insertadas por la Iglesia en sus libros litúrgicos. Las diversas
apologías de la misa son un ejemplo clásico. La aceptación de tales prácticas por parte de la
Iglesia constituye por sí misma no sólo su aprobación oficial, sino también la alabanza de su
bondad. No se puede negar que en el pasado hayan venido a formar parte del patrimonio
litúrgico fórmulas y ritos de origen sospechoso o de una discutible oportunidad; pero frente a
algún ejemplo raro de esta clase es preciso reconocer que los papas se mostraron, por norma
general, opuestos a la novedad, rigurosos en la selección y en la corrección, severos en la
conservación y en la tutela de las buenas tradiciones litúrgicas.
La plegaria litúrgica, así como no está en contra de las prácticas extralitúrgicas de la ascesis
cristiana, así tampoco suprime la plegaria individual. Todo lo que aquélla dice genérica o
implícitamente, puede decirse que se ha dicho en ésta de una manera explícita y más íntima para
el alma. Las ondas del sentimiento pueden elevarse libremente; el dolor puede ser sentido hasta
las lágrimas; el gozo, cumplido hasta la saciedad.
La liturgia es la marcha del ejército del Señor, y su canto es el himno de una inmensa fila
de soldados que camina en orden perfecto, mientras la plegaria individual es un girar, o pararse,
o un correr perdidamente, sin dirección, murmurando, gritando, callando, todo en plena libertad.
Las resonancias interiores suscitadas por la plegaria litúrgica son la reproducción en el individuo
de los sentimientos de la Iglesia y tienen una tonalidad social común a todos los fieles presentes.
Las resonancias interiores de la plegaria individual son incomunicables, personales, aun cuando
su nacimiento lo haya producido la industria del día.
El espíritu litúrgico se empobrece y muere si prescinde de la oración consistente en la
meditación privada; sólo el encuentro con Dios en la soledad puede hacer al alma capaz de darse
a la comunidad, concurriendo activamente a la glorificación de Dios en la obra, litúrgica. Esto,
sin embargo, no significa que la oración individual 110 se apoye a su vez en la liturgia: muchas
veces el alma encuentra el sentimiento perdido de la presencia y de la majestad de Dios
precisamente en la liturgia.
En la práctica, muchas veces la plegaria individual y la litúrgica se entrelazan y
completan a su vez. En ciertos momentos en que el texto no sugiere determinados pensamientos,
como durante una larga comunión general, sostenida sólo durante algunos instantes por el canto
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