Historia de la liturgia 01.pdf

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que él aprueba, es asimismo agradable a Dios. De esta manera, todo lo que se haga [en la Iglesia]
será seguro y válido.”
Más generales si se quiere, pero substancialmente idénticas, son las declaraciones de San
Clemente Romano (año de 96) en su Carta a los Corintios: “No tienen todos la facultad de
ejercer las funciones del culto, sino solamente los que fueron designados por la voluntad
soberana de Cristo.” Y refiriéndose al sacerdocio judío añade que, del mismo modo que en
Jerusalén las ofrendas las hacía el sumo sacerdote, los sacerdotes y los levitas, así el servicio
litúrgico en la Iglesia cristiana debe hacerlo no cualquier intermediario, sino la persona
debidamente autorizada para ello.
Al antiguo simbolismo del arte cristiano no se le ocultó la importancia de este carácter
jerárquico de la liturgia, y lo representó con gusto especialmente en los mosaicos absidales.
Encima y detrás del altar sale de las nubes una mano misteriosa: es el Padre, que da todo a
Cristo, símbolo de la jerarquía primera, de la cual proceden todas las demás. Debajo de |a mano
está Cristo glorificado y bendiciendo, con un rollo de la ley en la izquierda, a la cabeza de sus
doce obispos, representados en otros tantos corderos, todos vueltos hacia El. Finalmente, debajo
de Cristo se encuentra colocada la cathedra marmórea, símbolo del obispo, sentado, como
doctor, pastor y gran sacerdote, a la cabeza de su iglesia particular, delante del único altar donde
él preside las ceremonias de los santos misterios.
Van asociadas al ministerio litúrgico y propio de los ministros sagrados la “participación de los
fieles,” su regale sacerdotium. Esta participación puede considerarse bajo un doble aspecto:
a) pasivo, en cuanto percibe de las acciones litúrgicas aquellos frutos de edificación y de
santificación a los cuales están ordenados;
b) activo, que consiste en una cierta cooperación al, ejercicio de un determinado acto de
culto con el fin de alcanzar frutos más abundantes, según aquel principio teológico: Quo quisque
propius concurrit ad offerendum, eo.eízam, ceteris paribus, meliorem titulum habet ad
participandum, de sacrificii fructu.”
Esto debe decirse especialmente de la misa, pero con las oportunas reservas. En ella los
fieles son ciertamente concelebrantes de la Víctima augusta en cuanto miembros del Cuerpo
místico, sea habitualiter et implicite, sea también actualiter, si concurren a ella de un modo
particular; pero no pueden ser concelebrantes en el sentido estricto de la palabra, porque el acto
de la ofrenda es propio solamente del sacerdote. En el Calvario la oblación de Cristo — Víctima
fue hecha conjuntamente por El y por nosotros; pero la ofrenda, la presentación a Dios, la hizo
solamente El, Sumo Sacerdote, mediator Dei et hominum, por medio de sus santísimas manos.
En esto consiste propiamente su sacerdocio, del que los sacerdotes reciben una participación
ministerial, pero que es absolutamente incomunicable a los fieles.
c) La liturgia es social.
La liturgia es social; es decir, reviste una índole eminentemente colectiva, porque actúa en
función de la Iglesia, cuerpo social por excelencia. El culto cristiano en todos sus ritos y en sus
fórmulas muestra constantemente la impronta de la colectividad, de la cual es expresión y por la
que está creada. El acto litúrgico fundamental, el sacrificio eucarístico, que es ya de por sí un
magnífico símbolo de la unidad del gran cuerpo de los fieles en sus ceremonias (lecturas, cantos,
ofrendas, comunión) y en sus fórmulas, verdaderamente antiguas, no mira jamás a lo singular
como tal, sino siempre mira a los fieles, y a todos los fieles, vivos y difuntos, fuera del tiempo y
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