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Holy Trinity Orthodox Mission
la fe establece la ley de la plegaria.”
“No toda ley que manda la plegaria — escribe el P. Polidon — es ley de fe, sino
solamente la que posee las cualidades reconocidas por los teólogos; es decir, cuando equivale a
una enseñanza dogmática. Esta enseñanza no mira nunca a simples hechos particulares, corno
son, por ejemplo, la traslación del cuerpo de Santa Catalina al Sinaí, del que se habla en la
colecta de su fiesta, sino a doctrinas y hechos que se hallan en conexión con la doctrina ortodoxa
cerrada ya con los apóstoles.
Por lo tanto, si existen en el misal o en otro libro litúrgico partes a las cuales se reconoce
dicha cualidad después de un maduro estudio, entonces tendrán ciertamente el valor de una
enseñanza infalible. Pero esto no depende del hecho de que se encuentren en el misal o en otro
libro litúrgico (según el argumento ya citado), sino de razones tomadas de otras fuentes
teológicas. Más aún, este mismo valor infalible no ejerce en las mentes su eficacia definitiva por
la declaración doctrinal de los teólogos, sino por la auténtica de la Iglesia.
La Liturgia y la Enseñanza del Dogma.
La liturgia no sirve solamente para probar la divina tradición de las verdades reveladas,
sino que es también la escuela práctica de la más fecunda y eficaz enseñanza dogmática.
El dogma, en efecto, que es como el alma invisible e informa toda la vida interior, queda
vulgarizado, hecho más sencillo, fácil, intuitivo, mediante los ritos, las ceremonias y las fórmulas
litúrgicas; hace revivir, a través del esplendor de la celebración de los divinos misterios y en el
desarrollo anual progresivo de las fiestas eclesiásticas, el drama divino de nuestra redención con
todas las circunstancias de lugares y de personas. Si, como está comprobado, la enseñanza
resulta mucho más fácil y eficaz por medio de ejemplos, debemos convenir que la liturgia, en
toda su múltiple variedad, es el primer catecismo del pueblo, que a través de los sentidos se
dirige a sus mentes y a sus corazones.
Desde les primeros siglos, los Padres de la Iglesia apelaban a ella sirviéndose de las
ceremonias de los sacramentos y de las misas para vulgarizar las abstracciones del dogma e
inculcarlo en las mentes de los fieles. Más tarde, en los siglos VII y VIII, cuando los pueblos no
civilizados, terminadas sus grandes inmigraciones, se unieron en nuevas formas políticas sobre
los territorios de la antigua civilización romana, vino a ser para ellos la Iglesia una potencia
civilizadora y cristiana de primer orden, gracias sobre todo a la eficacia de su culto litúrgico. La
majestad grandiosa de la liturgia, su rico simbolismo, la exquisita dulzura del canto sagrado,
llenaban a aquellos rudos pueblos de una veneración sagrada por lo divino, que les abría la
mente a las verdades de la fe y preparaba sus ánimos a los influjos benéficos de la
civilización.
Por lo demás, este fenómeno se verifica todos los días. Qué enseñanza más sublime y, a la vez,
más intuitiva del misterio de la encarnación que la fiesta litúrgica de Navidad? ¿Cómo se podría
enseñar mejor la presencia real de Cristo en la Eucaristía sino con las múltiples señales de
adoración y de respeto con las que la Iglesia rodea al Santísimo Sacramento? Todo el culto
cristiano desde sus más pequeños detalles, bien comprendido, es una escuela práctica de las más
altas verdades dogmáticas; es doloroso constatar cómo muchísimas veces el mismo clero no sabe
captar lo suficiente estas grandes lecciones que da la Iglesia en la liturgia de la misa, los
sacramentos, sacramentales, para hacerla comprender adecuadamente al pueblo.
Entre todas las formas de las que se puede servir la enseñanza de la religión, la más eficaz
es la de la liturgia, por ser la más interesante, la más dramática y la más conforme con las
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