Historia de la liturgia 01.pdf

Holy Trinity Orthodox Mission
Los textos litúrgicos hasta ahora conocidos son:
a) Un Ordo baptismi, atribuido a los santos Addeo y Maris, del siglo IV-VI.
b) Un fragmento de anáfora del siglo VI, editado por Bickell, y las dos anáforas de
Teodoro de Mopsuestia y de Nestorio, que los nestorianos usan todavía en ciertos tiempos del
año.
c) La liturgia de los santos Addeo y Maris, los dos discípulos de Santo Tomás Apóstol,
que, según una antigua tradición, fundaron las iglesias de Edesa, Seleucia, Ctesifonte y
evangelizaron las comarcas cercanas. Esta liturgia debe de ser muy antigua, si bien su redacción
en su estado actual se remonta al patriarca Iesuyab 111, que vivió a principios del siglo VII; y de
ésta se sirven los nestorianos habitualmente. Tiene la extraña particularidad de no contener las
palabras de la institución. El hecho, único en su género, se compagina con la reverencia casi
pavorosa de los orientales hacia la fórmula consecratoria, “el momento terrible,” dice Narsai.
Ellas, sin embargo, existían y se recitaban; pero algunos no querían ponerlas por escrito. Esto se
halla confirmado por el descubrimiento de las homilías de Narsai de Nisive (+ 502), cuya
homilía 17, que comenta el texto de la anáfora nestoriana, trae las palabras de la consagración.
Actualmente, entre los católicos el rito siro-caldaico (en la liturgia de los santos Addeo y
Maris y en alguna otra) lo siguen: 1.° los caldeo-unitarios; 2.° la iglesia de Malabar, en la costa
occidental de la India. El origen de este rito es obscuro. Muchos ponen como fundador al apóstol
Santo Tomás; otros lo atribuyen a una dispersión de los fieles de Persia en tiempos de la
persecución de Sapor. La liturgia malabárica, con alguna ligera diferencia, es la misma de los
santos Addeo y Maris.
El Rito Bizantino.
Loe Orígenes.
Los primeros orígenes del rito bizantino se encuentran en los ritos litúrgicos de Cesárea
de Capadocia y de Antioquía. No hay ninguna duda de que Cesárea, que, como las demás
iglesias asiáticas del Ponto y de Bitinia, había recibido de Antioquía el Evangelio, concordase
substancial-mente con ésta en el rito; pero, bajo un común fondo siríaco, asimilaron muy pronto
particularidades litúrgicas muy importantes. Esto se ve claramente desde el siglo III por
Firmiliano de Cesárea (257), San Gregorio Taumaturgo (270), y en el siglo siguiente, por los
sínodos de Ancira (314), Neo-cesárea (315), Laodicea (315), Gangra (358) y, sobre todo, por los
escritos de San Basilio, quien, a juicio de algunos contemporáneos suyos, habría llevado a cabo
en Cesárea reformas litúrgicas de gran importancia.
Precisamente en esta época, la sede de Constantinopla estaba en vías de organización;
pero, desprovista de tradiciones litúrgicas propias, tuvo que hacerse necesariamente tributaria de
dos ritos con los cuales estaba mayormente en contacto: Cesárea y Antioquía. Porque no debe
olvidarse cómo en esta última ciudad y también en Bizancio recibieron a los sucesores de
Constantino hasta Teodosio (379-395) y que buena parte de los primeros obispos de
Constantinopla, como Eudosio, Gregorio Nacianceno, Nettario, Juan Crisóstomo y Nestorio eran
originarios de Antioquía o de Cesárea. Hacia el 450, la iglesia de Constantinopla había adquirido
una decisiva preponderancia en la situación religiosa del Oriente, y su liturgia, conservando los
grandes trazos de la siríaca, había tomado ya aquella fisonomía específica, que en adelante fue
acentuándose cada vez más y sobreponiéndose por fuerza del destino a los ritos de las demás
iglesias.
48