Historia de la liturgia 01.pdf

Holy Trinity Orthodox Mission
consagración de los óleos y en la bendición de las fuentes. El soplo en el bautismo simboliza la
huida del demonio del alma, y el alentar sobre el agua y sobre el crisma significa la
comunicación de la virtud santificadora a estos elementos hecha por el ministro sagrado.
g) La palmada que da el obispo en la confirmación es símbolo de la libertad concedida
por Cristo al confirmado, o bien, según otros, de aquella vigilancia espiritual por la cual el buen
soldado de Cristo debe estar en guardia contra sus enemigos.
h) La insalivación que se hacía a los catecúmenos en el escrutinio.Un sacerdote, mojando
el dedo con saliva, tocaba sus labios y sus oídos para significar que debían estar abiertos en
adelante a las alabanzas y a la voz de Cristo.
b) Los elementos simbólicos.
Un simbolismo no menos expresivo encierran los elementos que la Iglesia emplea más
comúnmente en su liturgia. He aquí los principales:
a) Las luces. En toda religión y en todo tiempo se consideró la luz como un distintivo de
honor hacia la divinidad o el personaje al que se le encendía. La luz, en efecto, observa Desloge,
es como una representación de la gloria celestial y el reflejo del esplendor de Dios, mientras que
las tinieblas oscurecen la habitación de los espíritus malvados. La Iglesia, por lo tanto, utilizó la
luz desde los tiempos apostólicos para iluminar esplendorosamente el lugar de la sinaxis, y aun
hoy día exige que esté delante del Santísimo Sacramento: lampados coram eo piares vel saltem
una, die noctuque Colluceant, y que se enciendan algunas luces más en diversos Jugares de la
iglesia. En señal de honor, el papa viene precedido de siete ceroferarios en la celebración
pontifical de la misa. Por el mismo motivo, el obispo y el celebrante en las funciones solemnes
van acompañados de dos acólitos con candelas encendidas. Las luces son símbolo de alegría. San
Jerónimo defiende, contra el hereje Vigilando, la costumbre de las iglesias, del Oriente de cantar
el evangelio en medio de luces: Non utique ad fugandas tenebras, sed ad signum laetitiae
demonstrandum. Por el contrario, la Iglesia no sabe expresar mejor su propia tristeza que con la
extinción de la luz. Se apagan las luces en el triduo de la Semana Santa en la muerte del
Salvador, en la reconciliación de los penitentes, el Jueves Santo, se presentan éstos al obispo con
los pies desnudos y con una candela apagada; en el acto solemne de fulminar la excomunión
mayor, el obispo y los doce sacerdotes que lo rodean lanzan a tierra las candelas encendidas que
tienen en la mano.
b) El agua. La naturaleza de este elemento indica en seguida su significado simbólico.
Como el agua sirve para lavar el cuerpo, así, debidamente santificada, es apta para purificar las
almas. La Iglesia lo atestigua en la bendición del agua bautismal el Sábado Santo: Tu has
simplices aquas tuo ore benedicito: ut praeter naturalem emundationem, quam lavandis possunt
adhibere c&rporibus, sint etiam purificaríais mentibus efficaces. Este simbolismo se encuentra
también en las más importantes bendiciones del ritual y del pontifical, en los cuales la ceremonia
de la aspersión del agua bendita, que abre o cierra el rito, se halla casi siempre acompañada del
versículo Asperges me hyssopo et mundabor; lavabis me et super nivem dealbabor.
c) El incienso. Todas las religiones lo han usado en las ceremonias del culto como
símbolo de honores divinos dirigidos a sus dioses. La Iglesia también, aunque mucho más tarde,
admitió el uso del incienso en la liturgia como testimonio de homenaje a la majestad suprema de
Dios. Se dice, en efecto, en la fórmula de bendición: Ab tilo benedicaris in cuius honorem
cremaberis. En el perfumado humo del incienso que se eleva al cielo, la Iglesia ve con el
salmista un símbolo de la plegaria Dirigatur, Domine, oratio mea sicut incensum in conspectu
tuo, y San Juan describe en el Apocalipsis la escena de los veinticuatro ancianos que tenían en la
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