Historia de la liturgia 01.pdf

Holy Trinity Orthodox Mission
genial hipótesis de De Rossi, esta singular ceremonia es una simbólica derivación de las
costumbres de los agrimensores romanos, los cuales, para medir una determinada superficie,
trazaban sobre ella dos líneas en forma de cruz en la dirección de los puntos cardinales,
señalando sus extremidades con las letras del alfabeto. Una cosa semejante hace también el
obispo en la consagración de las iglesias. Con la punta del báculo traza las letras del alfabeto
griego y latino sobre un ligero estrato de ceniza dispuesto en forma de cruz en dos amplias líneas
diagonales (crux decussata), que van de una extremidad a otra de la iglesia. Este rito quiere, por
lo tanto, significar una simbólica toma de posesión que hace la Iglesia del lugar santo, y, como
observa Duchesne, el alfabeto trazado en forma de cruz sobre el pavimento de la iglesia equivale
a la impresión de un gran signum Christi (X) sobre el terreno que va a ser consagrado para el
culto cristiano.
d) La mística de los números. Por ejemplo: el tres, símbolo de la Trinidad, que se emplea
frecuentemente en el esquema ternario de muchas fórmulas y ceremonias; el ocho, símbolo de la
resurrección de Cristo, que tuvo lugar el día octavo, y que explica la forma octogonal de los
baptisterios, en los cuales el ser humano resucita para la vida divina.
Concluyendo: el simbolismo tiene una función real e importante en la liturgia, y es
preciso tenerlo en cuenta para explicar no pocos ritos y para dar razón de ciertos textos litúrgicos
y de algunos elementos aparentemente extraños. Sin embargo, no se deberán pasar por alto las
fantásticas construcciones alegóricas de los místicos medievales si se quiere comprender una
gran parte de las ficciones artísticas de aquella época, que bajo muchos aspectos se hallan
expresadas a través de un complicado y refinado simbolismo.
Del uso del Simbolismo Místico.
Como fin práctico, creemos útil añadir algunas reglas sencillas para reconocer el sentido
simbólico de las acciones y cosas litúrgicas y utilizarlas rectamente.
1.° La investigación del simbolismo de regla ordinaria debe estar subordinada a la del
sentido histórico y literal, es decir, a la razón histórica que ha dado origen a una determinada
ceremonia, haciéndola objeto de un detallado estudio científico. Sobre la base de una seria
investigación positiva, será tanto más fácil, sobre todo en la enseñanza al pueblo, encontrar
aquellos oportunos significados místicos que sirven para nutrir y fomentar su piedad.
2.° Al contrario, cuando un rito muestra claramente, ya desde su institución, una
exclusiva razón simbólica, no se debe buscar a toda costa una causa natural. Esto, sin embargo,
sucede más raramente, y se puede deducir con facilidad del mismo rito o de las fórmulas y
ceremonias que la acompañan.
3.° La Iglesia no prohíbe que en las instrucciones al pueblo se fomente la piedad de los
fieles con aplicaciones simbólico-alegóricas de los ritos litúrgicos. Adviértase, sin embargo, que
el símbolo ha de ser proporcionado a la cosa simbolizada y tener una fundada analogía con ella
que no sea demasiado lejana, o ridícula, o contraria de alguna manera el sentido histórico de la
ceremonia. “¿Quién no ve, por ejemplo — observa Veneroni —, qué despropósito cometería
quien, queriendo exponer en sentido alegórico el lavatorio de las manos que hace el sacerdote
antes y durante la misa, dijera que tiene relación con el hecho de Pilatos cuando se lavó las
manos antes de condenar a Jesucristo?” El sacerdote, entonces, representaría en la misa a Pilatos
en vez de a Cristo. Este sentido, por lo tanto, que puede servir quizá para piadosa meditación a
los fieles, debe exponerse con parsimonia y con criterio. El uso, por tanto, de los sentidos
místicos en la explicación de la liturgia al pueblo, aun en aquellos ritos que no fueron
propiamente instituidos por razones simbólicas, no es inútil o reprobable, como quieren los
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