Historia de la liturgia 01.pdf

Holy Trinity Orthodox Mission
muerte de Nuestro Señor, puesto inmediatamente después de la descripción de la institución.
Además de éstas, ¿dio Jesucristo otras normas litúrgicas? Podemos responder
afirmativamente, si bien nos resulta imposible precisar cuáles de ellas se remontan efectivamente
hasta El. En efecto:
a) Los Hechos hacen notar que Jesús, en el tiempo que transcurrió entre la resurrección y
la ascensión, se dejó ver muchas veces por los apóstoles, loquens de regno Dei. Así, una de las
tradiciones más antiguas de la Iglesia cree que, en aquellas frecuentes reuniones. El, entre otras
cosas, fijó también muchas particularidades del culto. ¿No había dicho El antes de morir:
“Tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis comprender”? Refiere Eusebio que
Santa Elena edificó sobre el monte de los Olivos una iglesia, una especie de caverna, donde,
según una antigua tradición, discipuli et apostoli... arcanis mijsteriis initiati fuerunt. El
Testamentum Domini (s.V), en el mismo día de la resurrección, presenta a los apóstoles pidiendo
al Señor quonam canone, Ule (scil. qui Ecclesiae praest) debeat constituere et ordinare
Ecclesiaím... quomodo sint mrijsteria Ecclesiae tractanda y Jesús responde explicándoles
solamente al detalle las diversas partes de la liturgia. Esta tradición la recogió también San León.
b) San Clemente Papa, discípulo de los apóstoles (f+ 99), escribiendo a la comunidad de
Corinto, alude a positivas prescripciones del Señor sobre el orden que debe seguirse en lías
ofrendas:
“Cuneta ordine debemus faceré, quae nos Dominus statutis temporibus peragere iussit,
oblationes scilicet et officia sacra perficci, ñeque temeré et inordinate fieri praecepit, sed statutis
temporibus et horis. Ubi etiam et a quibus celebrari vult, ipse excelsísima suia volúntate
definivit, ut religiose omnia secundum eius beiieplaciitum adimpleta, accepta essent voluntati
eius.”
c) San Justino, después de describir todo el orden de la sunaxis eucarística, asegura que
ésta fue celebrada el domingo, porque en ese día Nuestro Señor, apostolis et discvpulis vistis, ea
docuit, quae vobis quoque considerando, tradtdirnus. Quiere decir que las partes principales de
la misai se consideraban como obra de Cristo en el día de la resurrección. Concedemos gustosos
que la afirmación es genérica; pero tanto Justino como el anónimo del Testamentum Dornini
reflejan evidentemente una tradición muy extendida, antigua y de ningún modo inverosímil.
La Obra de los Apóstoles.
Pero si Nuestro Señor trazó ciertamente las líneas fundamentales del culto litúrgico
cristiano, podemos creer racionalmente que respecto a muchos detalles particulares dejó gran
libertad a la iniciativa de los apóstoles, a quienes había investido de su misma misión divina y les
había dado las facultades necesarias. Estos, en efecto, del mismo modo que dieron normas de
disciplina para los primeros fieles en el concilio de Jerusalén, así debieron también, en Jerusalén
y en las iglesias que fundaban poco a poco, determinar las oportunas normas litúrgicas en lo que
la sencillez del culto primitivo lo requería.
San Pablo, por ejemplo, escribiendo a los de Corinto, después de haberles expuesto todo
cuanto había recibido del Señor en torno a la celebración de la Coena dominica, añade por sí
mismo algunas advertencias, y termina diciendo que se reserva para lo sucesivo el darles él
mismo, cuando esté presente, las oportunas disposiciones: caetera autem cum venero, disponam.
Más tarde, en la misma carta, después de haber hablado de los carismas de profecía y de lenguas,
y dado al mismo tiempo algunas normas para que no resultasen inútiles, concluye: Omnia autem
honeste et secundum ordinem (θαηά ηαμηλ), fiant; es decir, según un orden determinado y
establecido; deja suponer que existan ya reglas según las cuales se debía proceder en el servicio
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