Historia de la liturgia 01.pdf

Holy Trinity Orthodox Mission
sacerdote, observa el Micrólogo, tiene durante esta parte de la misa los brazos extendidos para
rememorar al Redentor crucificado; las cinco plegarias del canon con la terminación per
Christum. Dominum significan las cinco llagas del Señor. Las palabras Nobis queque,
pronunciadas en alta voz, recuerdan la confesión del buen ladrón. Las tres partes del Pater noster
(introducción, oración, simbolismo), los tres días pasados en el sepulcro, y las sardas mujeres
que fueron con Jesucristo se hallan figuradas por los ministros que llevan la patena. El Pax
Domini es el saludo de Jesucristo resucitado a los apóstoles, y el Agnus Dei recuerda su
ascensión al cielo. Las colectas finales son símbolos de la intercesión que Jesús presenta por
nosotros al Padre celestial.
Hemos notado, sin embargo, cómo el método alegórico, aun cuando estaba en su máximo
esplendor, encontró hombres positivos que se opusieron abiertamente o se esforzaron para
contenerlo en unos límites discretos. El primero de ellos fue el diácono Floro de Lyón, que
denunció en el año 835, en el sínodo de Thionville, los abusos de] simbolismo de Amalario.
Tampoco debe olvidarse, por otra parte, que los alegoristas medievales supieron escribir
bellas páginas, en las que recogieron felizmente el significado místico de las cosas litúrgicas,
significado propio y desarrollado con sobriedad, eficacia y profundo sentido cristiano. La Iglesia
ha rendido homenaje a su piedad, resaltando muchos de sus sentimientos y poniéndolos por
medio de fórmulas litúrgicas en boca de sus sacerdotes. Bajo este aspecto son muy interesantes
las amonestaciones que dirige el obispo a los ordenados al entregarles las insignias propias de su
grado y las breves fórmulas de plegaria que sugieren el misal y el pontifical a los sacerdotes y a
los obispos en el momento de vestir los ornamentos litúrgicos.
El Simbolismo Sacramental.
Los primeros y más importantes ritos simbólicos, los de los sacramentos, provienen de
Jesús y de los apóstoles. Jesús, siguiendo las tradiciones litúrgicas de la ley mosaica y las
necesidades instintivas de la naturaleza humana, quiso vincular la comunicación interior de su
gracia humana a signos sensibles, que vinieron a ser, a la vez, sus símbolos reales y eficaces.
El agua, que en el bautismo lava totalmente el cuerpo del neófito, debía designar en la
mente de Jesús la limpieza completa del alma, de la culpa y su renacimiento espiritual. El
símbolo no era ciertamente nuevo. Es conocido cómo las abluciones paganas y judías tenían un
significado análogo y un fin semejante. Con todo esto, Jesús quiso retener aquel símbolo tan
expresivo imprimiéndole la impronta de un carácter netamente cristiano. Más tarde hará resaltar
San Pablo esta íntima originalidad del bautismo cristiano señalando en el rito litúrgico de la
inmersión y de la emersión el símbolo de la muerte y de la resurrección de Jesús, en
correspondencia con la renovación interior del hombre, regenerado del pecado a la gracia.
En la Eucaristía se puede decir que existe un simbolismo todavía más profundo. El pan y
el vino fueron designados por Cristo no solamente como símbolo eficaz de un ejemplo espiritual
interior, como en el bautismo; son además un símbolo que contiene realmente lo que simbolizan,
es decir, el cuerpo y su sangre, sacrificados sobre la cruz. Ego sum pañis vivus qui de cáelo
descendit... Caro enzm mea oere est cibus, et sanguis meus veré est potus. También aquí
profundizó San Pablo admirablemente en el simbolismo de la Eucaristía, mostrando en el pan,
que es el cuerpo del Señor, el símbolo de la unidad de la Iglesia, Cuerpo místico de Cristo:
Quoniam unus pañis, unum corpus multimus, omnes qui de uno pane participamus. La Eucaristía
por lo tanto, el símbolo de la unión entre los fieles y de los fieles con Jesucristo. En este
mismo símbolo se inspiraba más tarde la Iglesia romana cuando el papa mandaba el sagrado
fermentum, es decir, el pan eucarístico por él consagrado, a los sacerdotes de los títulos y de
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