Historia de la liturgia 01.pdf

Holy Trinity Orthodox Mission
Para el conocimiento de los ritos litúrgicos orientales en el siglo IV nos proporcionan
abundantes materiales: Eusebio, obispo de Cesárea (+ 340), el “Herodoto cristiano,” en los diez
libros de su Historia eclesiástica. San Efrén Siró (+ 373), el primer gran himno grafo cristiano;
San Basilio Magno (+ 379), San Juan Crisóstomo (+ 407) y las primeras reglas monásticas; San
Cirilo de Jerusalén (+ 386), en sus cinco Catequesis mistagógicas, dadas a los neófitos en la
octava de la Pascua, desarrolló en forma concisa y eficaz la forma del bautismo, confirmación,
Eucaristía (misa y comunión). Importantísima para la historia del oficio del año litúrgico en
Jerusalén es la Peregrinatio ad loca sancta, escrita por la monja esencia Eteria hacia el año 416-
18. Son también de gran interés litúrgico algunas colecciones canónicas seudo apostólicas,
escritas entre los siglos III y V, pero con materiales en gran parte más antiguos. Recordaremos
entre las más principales: a) la Didascalia de los apóstoles, colección anónima de preceptos
morales, disciplinares y litúrgicos, compuesta por un obispo en Siria en la primera mitad del
siglo III; b) la Constitución apostólica, reminiscencia, en parte, de la obra anterior y de la
Didaché, pero más rica (libro octavo) en elementos litúrgicos (ritos y fórmulas, compilados en la
región de Antioquía alrededor del año 380 bajo el seudónimo del Papa Clemente, de donde nace
el apelativo que se les ha dado muchas veces a estos escritos de clementinas; c) el llamado
Testamentum Domini Nostri lesu Christi, descubierto en siríaco en el año 1899 por monseñor
Rahmani, es una ampliación de los anteriores; d) los Canones Hippolyti, que contienen los ritos y
las fórmulas para las ordenaciones e importantes normas sobre los catecúmenos, el bautismo, la
Pascua, etc. Con relación a la misa, no podemos olvidar el Eucologio, de Serapión de Thmuis (+
362), con su importantísima anáfora y la otra anáfora eucarística fragmentaria del papiro de
Crum. De una época algo posterior son las homilías de Narsai sobre la liturgia de las iglesias siro
— caldaicas, y de finales del siglo V las llamadas De ecclesiastica Hierarchia, una especie de
tratado de liturgia mística y simbólica, cuyo autor se hace pasar por Dionisio, el convertido por
San Pablo en el areópago de Atenas.
En el siglo V comienzan a despuntar las primeras tentativas de codificación litúrgica.
Musaeus, sacerdote de Marsella (c. 458), compiló, según nos refiere Genadio una colección de
diversas fórmulas para la misa. También un cierto Voconio parece que hizo algo semejante en
África. Una serie de oraciones latinas sobre el misterio de la encarnación, conocidas con el
nombre de Rotoldo de Rávena, se atribuyeron a San Pedro Crisólogo (c. 450). En esta época la
diferenciación litúrgica, que venía elaborándose desde hace algún tiempo en Occidente y que la
encontramos antes comenzada, si bien en confuso, en la famosa carta del papa Inocencio I (+
417) a Decencio, obispo de Gubbio, se desarrolla netamente con rito y fórmulas cada vez más
precisas y definitivas.
La Iglesia romana se halla representada por los tres sacramentarios leoniano, gelasiano y
gregoriano, llamados así por los nombres de los papas a quienes son atribuidos, aunque sea
difícil, en el estado en que nos han llegado, distinguir las partes auténticas de las adiciones
posteriores. También la Regula monasteriorum compuesta por San Benito en el año 526, se
puede considerar como un eco de las tradiciones litúrgicas de Roma en los capítulos que se
refieren a la ordenación del oficio divino. El rito seguido por las iglesias de la alta Italia y de las
Galias, llamado por esto galicano, se encuentra minuciosamente descrito e ilustrado en dos cartas
atribuidas falsamente a San Germán de París (+ 576), pero que son del último cuarto del siglo
VII.
De la liturgia propia de las iglesias españolas (mozárabe) tenemos noticias por los libros
De ecclesiasticis officiis, de San Isidoro de Sevilla (+ 636), el primer sabio de la enciclopedia
litúrgica, y en un leccionario que estaba en uso en la iglesia de Toledo, editado por Morin. El
36