Historia de la liturgia 01.pdf

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cronológico o sus influencias, indagar su común origen de un tipo primordial, es labor, muchas
veces difícil de la ciencia litúrgica.
5.° El examen comparativo de las diversas liturgias orientales y occidentales para ver
lo que tienen de común y lo que los diferencia; examinar las relaciones eventuales entre ellas o
con otras liturgias de confesiones separadas y también de cultos no cristianos; deducir, en cuanto
sea posible, las leyes que regulan la evolución litúrgica.
6.° El estudio de las leyes de la evolución litúrgica.
Es ciertamente prematuro pretender hablar de leyes mientras permanecen todavía en la
historia litúrgica, hasta en la latina, tantos puntos oscuros: se puede, sin embargo, enunciar
algunos principios generales, como los siguientes:
a) Los ritos sufren el influjo del ambiente en el cual han nacido. El judaísmo y el
mundo greco-romano, en los orígenes, y más tarde la civilización bizantina y las corrientes de los
bárbaros han dejado rasgos auténticos en la liturgia de los primeros siglos y en la de los siglos
sucesivos. Basta aludir a los numerosos elementos venidos de la liturgia de la sinagoga y a la
distinta impronta estilística de los formularios, que son una expresión de la austera concisión del
pensamiento romano o de la sonora prolijidad de los teólogos orientales.
b) La analogía externa entre dos ritos de diversas religiones no significa por sí misma,
salvo pruebas ulteriores, una relación histórica del uno y del otro. Es éste un principio de
frecuente aplicación en el estudio de los orígenes eucarísticos y bautismales.
c) La liturgia es conservadora. Ciertos ritos, ciertas fórmulas, persisten a través de los
tiempos, a pesar de que, por haber cesado el motivo que las ha creado, se hayan convertido en
restos de un pasado lejano. La disciplina del catecumenado, por ejemplo, ha desaparecido desde
hace siglos, pero llena, sin embargo, gran parte de la liturgia de Cuaresma y de Pascua.
d) La liturgia es un organismo vivo de la vida misma de la Iglesia. Por esto, quedando
firme la integridad de su enseñanza y el beneplácito de la Santa Sede, crece y se desarrolla,
adaptándose y conformándose a las exigencias y circunstancias que tienen lugar en el curso de
los siglos.
e) En los ritos, por regla general, se va del sencillo al complicado, del esencial al
accesorio. El ritual del bautismo, como era en la época apostólica y como fue después, es una
prueba perentoria de esto. Pero todo desarrollo tiene un límite. Cuando ha llegado a un grado
excesivo, exuberante, la Iglesia, por un motivo o por otro, reacciona y vuelve en lo posible a la
sencillez primitiva. He aquí el principio de las grandes reformas litúrgicas y, bajo cierto aspecto,
del actual “movimiento litúrgico”: revertimini ad fontes.
f) Los tiempos litúrgicos más solemnes han conservado generalmente más que los
otros los ritos y las fórmulas primitivas, poniéndose así en guardia contra las adiciones o
modificaciones posteriores. La liturgia de la Semana Santa y, en parte, el tiempo de Pascua,
todavía rezuman substancialmente un antiguo estado litúrgico que la Iglesia siempre ha
respetado.
g) Un texto es tanto más antiguo cuanto se presenta con menos simetría y despojado
de elementos doctrinales. Las fórmulas primitivas, en general, son demasiado simples y sin
ningún carácter retórico teológico. Véanse, por ejemplo, las plegarias de la Didaché y la Anáfora
de San Hipólito.
h) Los elementos litúrgicos más recientes, y por lo mismo más vivos, tienden a suplantar
o abreviar a los más antiguos. Así, por ejemplo, sucede en las lecturas de la misa, en las fórmulas
de los prefacios, en el rito del ofertorio, que eliminó la antigua gran plegaria intercesoria.
i) La liturgia es, por su naturaleza, eminentemente latréutica; por esto el culto de latría,
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