Historia de la liturgia 01.pdf

Holy Trinity Orthodox Mission
clero. Los hombres, en una parte; las mujeres, en otra. Los diáconos, succinti et expediti, sine
multa veste, desempeñan el servicio de turno.
Comienzan en seguida las lecturas. Las dos primeras están tomadas del Antiguo
Testamento; después, un lector sube al ambón y entona el canto de un salmo. Es el psalmus
responsorius, al que contesta el pueblo con un versículo o parte de él, repetido a modo de
estribillo. Sigue una tercera lectura de los Hechos o de las epístolas apostólicas, y finalmente la
del evangelio. Esta se hace con gran solemnidad por un diácono o un sacerdote y es escuchada
por todos de pie, magno cum silentio. Terminadas las lecturas, algunos de los sacerdotes
pronuncian por turno una breve exhortación sobre lo que se ha leído. Por último predica el
obispo.
Llegados a este punto, tienen lugar las diversas misas, es decir, la despedida de aquellas
clases de personas a las que está prohibido el asistir al santo sacrificio; a la invitación del
diácono, salen sucesivamente los catecúmenos, los energúmenos, los catequizados y los
penitentes, después que la asamblea ha respondido para cada grupo Kyrie eleison a una breve
plegaria litánica formulada por el diácono. Cuando éste ha intimidado a los penitentes: Exite qui
in poenitentia estis; et adiíciat: Nerrbo eorum quibus non licet, exeat! todos los fieles, los únicos
que han quedado en la iglesia, se ponen de rodillas para rezar. Y el diácono comienza la letanía:
“Oremus... Pro pace et tranquilízate mundi. Pro catholica et apostólica cuncti orbis Ecclesia. Pro
episcopo nostro... pro presbyteris nostris. Pro lectoribus, cantoribus. virginibus, viduis. Pro iis
qui sunt propter nomen Domini in metallis et exilio et custodiis et vinculis.”
A toda petición, los fieles responden con la invocación: Kyrie eleison. Y se termina la
letanía con una plegaria del obispo, que implora sobre ellos las bendiciones de Dios. Aquí
termina la primera parte de la liturgia, la llamada misa didáctica de los catecúmenos.
La misa sacrifical comienza con el saludo del obispo: Pax cum ómnibus vobis, al que
responde el pueblo: Et cum spiritu tuo. Después, a la invitación del diácono, reciben los clérigos
el beso de paz del obispo, y los fieles se lo dan mutuamente entre sí. Entre tanto, mientras vigilan
los diáconos las puertas, a fin de que ningún profano entre en el templo, y otros se reparten aquí
y allá, ne quis fíat strepitus, ne quis nutus faciat, aut mussitet, aut dormitet, el obispo y los
sacerdotes se lavan las manos para recibir los dones del sacrificio. Los diáconos los presentan al
obispo y después los ponen sobre el altar, agitando a los lados dos abanicos para ahuyentar los
insectos. Preparadas las ofrendas, el obispo, de pie delante del altar, con la cara hacia el pueblo,
rodeado de los sacerdotes, se prepara para la solemne plegaria consecratoria.
La anáfora comienza con el conocido preámbulo dialogado, no obstante el saludo inicial,
que es aquel más amplio y solemne de San Pablo: Gratia omnipotentis Dei et caritas D. N. lesu
Christi et communicatio S. Spiritus sit cura ómnibus oobis
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35 . Después se extienda largamente,
comenzando por los infinitos atributos de Dios y llegando a las maravillas obradas por El en la
creación de los ángeles, de los astros, denlas cosas y del hombre. Y después de haber recordado
la caída y la condenación, evoca las grandes figuras de los patriarcas: Noé, Lot, Abraham, Isaac,
Jacob, José, Moisés, Josué. En este punto se interrumpe bruscamente el pensamiento para volver
al concepto de Dios, adorado por innumerables legiones de ángeles, los cuales cantan
incesantemente (et omnis populus simul dicat):
“Sanctus, sanctus, sanctus Dominus Sabaot; Pleni sunt caeli et térra gloria eius;
Benedictus in saecula. Amen. Et pontifex deinceps dicat: Sanctus enim veré est et sanctissimus,
altissimus et superexaltatus in saecula. Sanctus etiam unigenitus F’ilius tuus Dominus noster et
Deus Iesus Christus...”
Y continua, conmemorando la encarnación en el seno virginal de María, la vida, la