Historia de la liturgia 01.pdf

Holy Trinity Orthodox Mission
Todos los esfuerzos de la liturgia tienden a establecer y desarrollar en las almas el
misterio sacerdotal de Cristo. El ciclo del año litúrgico es, sobre todo, la organización por parte
de la Iglesia de la vida espiritual de los fieles en función del sacerdocio de Cristo. A través de
cada uno de los sucesos de la vida de la Cabeza, los miembros de su Cuerpo místico están
llamados a vivirlos como si estuvieran presentes y a realizar en sí los sentimientos de Cristo,
asimilándose sus frutos de santidad y de gracia. Para esto ayuda particularmente la participación
activa de los fieles en las horas del oficio divino. En el pasado, la Iglesia tuvo cuidado de invitar
al pueblo en los domingos y en las fiestas del año, aun durante la noche; y esta piadosa
costumbre se practicó universalmente hasta el siglo XVI. Con justicia los teólogos sostienen que
todo tiempo litúrgico y toda celebración litúrgica es un sacraméntale que obra ex opere oper
antis Ecclesiae; en virtud, pues, de la eficacia moral y de la santidad entrañada en los actos
oficiales de la Iglesia.
Rito, Ceremonia, Rúbrica.
Es conveniente precisar el valor de los términos rito, ceremonia, rúbrica, usados
frecuentemente en el lenguaje litúrgico.
Se llama rito al conjunto de fórmulas y de normas prácticas que deben observarse para el
cumplimiento de una determinada función litúrgica; por ejemplo, el rito del bautismo, de la
consagración de una iglesia, etc. Alguna vez, sin embargo, la palabra rito tiene un significado
más amplio y designa una de las grandes familias de la liturgia cristiana. Así se dice el rito
romano, el rito griego, el rito ambrosiano, etc.
Cada una de las partes, por el contrario, que componen un rito, como las actitudes del
cuerpo, los movimientos que acompañan la pronunciación de las palabras, etc., se llaman
ceremonias. Finalmente, las normas que indican tales ceremonias o la manera como deben
realizarse se llaman rúbricas. Rúbrica era una especie de tierra rosácea que, diluida en el agua,
daba un color de minio (un colorete), del que desde la más remota antiguedad se servían los
carpinteros para señalar la parte por donde debían cortar las tablas, y los amanuenses para
escribir los títulos en las compilaciones legislativas; así como las notas en un determinado texto.
Este uso lo mantuvieron en la Edad Media los copistas de los libros litúrgicos para indicar las
normas a observar en la recitación del oficio, en la celebración de la misa, etc., de donde
proviene el conocido aforismo Lege rubrum, si vis intelligere nigrum.
Las primeras rúbricas se transmitieron oralmente, y, dada la simplicidad del primitivo
ceremonial, no debían ser muchas ni muy complicadas. Pero la inevitable incertidumbre de la
tradición oral, unida al progresivo desenvolvimiento del culto litúrgico, dio muy pronto origen,
como se dirá más adelante, a diferentes y complejos usos ceremoniales. San Cipriano ya aludió a
particularidades propias de la iglesia de Cartago, y más tarde los Padres del siglo IV y V dan
frecuentes testimonios de la existencia de ceremonias diversas en las distintas comunidades de
alguna importancia. San Agustín amonestaba a su amigo Jenaro: Ad quam forte Ecclesian
veneris, eius morem serva, si cuipiam non vis esse scandalo nec quemquam tibí. Esta diversidad
de observancia de un lugar a otro en la celebración de los mismos ritos litúrgicos se mantiene en
la iglesia Occidente hasta 1572, cuando poco a poco fue introducida en el Occidente la absoluta
uniformidad de rúbricas por casi todas partes.
Las primeras colecciones sistemáticas de rúbricas se encuentran en los ordines el más
antiguo de los cuales no es anterior al siglo VII. En verdad, debieron existir mucho tiempo antes
rúbricas escritas. Agustín lo insinúa en una carta dirigida a una comunidad de vírgenes, donde
recomienda que en la recitación del oficio canten solamente lo que se halle prescrito
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