Historia de la liturgia 01.pdf

Holy Trinity Orthodox Mission
sacramentos, de la plegaria pública canónica, de los sacramentales y de todos aquellos otros
actos del culto que se refieren a estos principales o dependen de ellos: bendiciones, exorcismos,
consagraciones, prácticas y ritos varios, con los cuales la Iglesia no sólo celebra los misterios de
Cristo y solemniza sus fiestas, sino que aplica y extiende su virtud santificante, de la que es
depositaría y dispensadora, en nombre de Cristo, a las personas, tiempos, lugares, objetos,
elementos; a todo aquello, en suma, que pertenece a la vida humana, santificándola en todo,
consagrándola y elevándola hacia el cielo. Pero estos actos, desde el más pequeño hasta el
mayor, no son simples formalidades o ceremonias exteriores. Poseen un sentido y un valor,
encierran un alma y una fuerza. Son cosas vivas, y en la liturgia están con toda su realidad de
fuerza y de vida interna, unida u oculta dentro del envoltorio de los elementos externos:
oraciones, fórmulas, lecturas cantos, ceremonias, con que la Iglesia los realiza.
Ninguno de estos dos elementos debe ser rescindido o separado. No sólo porque de hecho
existan y se encuentren unidos en el ejercicio actual de la Iglesia, sino porque cada uno tiene su
valor, su fin, su función en orden al efecto supremo del culto, que es honrar a Dios y santificar
las almas, y esta función no puede realizarse debidamente ni puede conseguirse el fin plenamente
sino en unión íntima y acción recíproca.
3. ° El término último del culto, que es Dios en las tres divinas personas. Como el
misterio de la Santísima Trinidad es el dogma fundamental de la ley nueva, por eso constituye él
el fundamento del culto litúrgico.
Puede observarse a este propósito cómo la Iglesia en sus formas litúrgicas:
1) Profesa la unidad de la naturaleza divina, porque dirige globalmente sus
adoraciones al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Los salmos, himnos, bendiciones, colectas,
las señales de la cruz, toda clase de plegarias, van constantemente encauzados a la gloria del
Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. La doxología trinitaria es la primera y la última palabra
de todo acto litúrgico. Según este esquema trinitario están compuestas las grandes fórmulas
eucarísticas, los himnos antiguos, las profesiones de fe conciliares, el Te Deum, el Gloria, el
Credo, los prefacios, las fórmulas sacramentales, etc., y en él se inspira la repetición del Kyrie,
Sanctus y A gnus Dei.
2) No confunde las personas cuando se dirige a la Santísima Trinidad. La Iglesia en sus
fórmulas sacerdotales, como regla general, se limita a nombrar al Padre, porque Cristo en la
liturgia, como diremos pronto, es, ante todo, liturgo. Es su oficio humano de mediador el que se
quiere poner de relieve. Por otra parte, como Dios, El es también el término del culto, junto con
el Padre y con el Espíritu Santo. Por lo tanto, si en una misma fórmula litúrgica se indicase a
Cristo no sólo como sujeto, sino también como objeto de culto, habría peligro (el de la época de
la herejía nestoriana) de considerar dos personas en Cristo, Y por eso la Iglesia, mientras se
dirige en su culto a las tres personas, se limita a nombrar al Padre. Por otra parte, lo que justifica
los homenajes a esta o aquella persona divina, los títulos que establece el culto, se refieren
siempre a la naturaleza divina. Por este motivo, a pesar de la distinción real de las tres
personas divinas, la misma y única oración que se dirige a una de ellas, al Padre por ejemplo, se
refiere también a las otras dos, porque es idéntico el título, la unidad de la naturaleza divina:
tribus honor unus.
La Iglesia romana no quiere jamás establecer una fiesta separada en honor de una persona
divina. Si se celebran con particular solemnidad las del Hijo y del Espíritu Santo, esto se hace en
consideración a su misión exterior.
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