Historia de la liturgia 01.pdf

Holy Trinity Orthodox Mission
maternidad de María Santísima (431), cuando aparece en los dípticos romanos la cláusula de Dei
genitrix e introduce San Cirilo Alejandrino en la liturgia copta las más amplias expresiones de fe
hacia María, Madre de Dios. No pocas oraciones de los antiguos sacraméntanos reflejan el eco
de las luchas cristológicas del siglo V. Esta, por ejemplo, del Leoniano: Praesta quaesumus,
Domine Deus noster, sacramentum hoc in ecclesiis indiffidenter intelligi, ut unus Christus in Dei
atque hominis vertíate, nec a nostra divisus natura, nec a tua discreta adoretur essentia. Se
introdujo el Credo en la misa galicana como reacción y antídoto contra la herejía adopcionista,
condenada por el concilio de Aixla-Chapelle el 798.
Por el contrario, basta que el dogma se corrompa de cualquier manera, para que
consiguientemente se modifique también la liturgia. He aquí por qué los herejes de todos los
tiempos, al separarse de la Iglesia, se separaron también del culto e inauguraron nuevas fórmulas
litúrgicas. Así lo hicieron los docetas, los gnósticos, los novacianos, los arríanos, los nestorianos,
los protestantes, los galicanos. Leoncio Bizantino escribía de Nestorio: Audet et aliud malum non
secundum ad superiora; aliam enim missam effutivit, praeter illam quae a Paíribus tradita est
ecclesiis; ñeque reveritus illam apostolorum, nec illammagni Basilii non precationibus,
Eucharistiae mysterium opplevit.
La Liturgia, Prueba del Dogma.
Precisamente por ser la liturgia la expresión viva de las verdades cristianas, puede, a su
vez, ser para el dogma un autorizado testimonio y un locus theologicus de primer orden para la
teología y la apologética, una verae fidei protestativo, como afirmaba Sixto V.
Los lugares teológicos se reducen en último análisis a dos, la Escritura y la tradición. La
liturgia es una de las formas con que se expresa la tradición; más aún, es la principal, la más
auténtica y la más digna, aún más que los Santos Padres. Las fórmulas y los ritos litúrgicos
hablan implícitamente en favor de las verdades creídas por la Iglesia en aquel determinado
período de tiempo en el que fueron compuestas o bien tal como eran propuestas entonces a los
fieles. El dogma no siempre se anunció en seguida claramente y como admitido por la Iglesia
antes de ser definido; las diversas fases de su desarrollo progresivo encuentran una exacta
correspondencia en los textos litúrgicos, que nos dan el concepto genuino contra !as desviaciones
de la herejía.
Encontrarnos así que, en la lucha contra el arrianismo, Eusebio, San Hilario y San
Ambrosio defienden la divinidad de Cristo recurriendo al testimonio de los antiguos himnos, que
cantan a Cristo como a Dios. Apenas Nestóreo de Constantinopla se manifestó contra la
maternidad divina, se vio contradicho por su mismo pueblo, que aclamó a María Theotocos,
porque así se acostumbraba a llamarla en las fórmulas litúrgicas. Se combatió victoriosamente al
pelagianismo con argumentos sacados en primer lugar de la liturgia. Agustín, en efecto, para
demostrar que los niños tienen antes del bautismo el pecado original, apeló al rito bautismal,
durante el cual son exorcizados, insuflados y renuncian a Satanás por boca de sus padrinos.
Cuando quiere refutar a Vital, que negaba la necesidad de la gracia para la perseverancia final, le
obieta con el texto de las plegarias litúrgicas: Exere contra oraliones ecclesiae disputationes
tuas... subsanna pías voces…; y en otro lugar apremia todavía más: Ptforsus in kac re non
operosas disputationes expectet Ecclesia, sed atendat quoiidianas orationes suas. Orat ut
increduli credant; Deus ergo convertit ad fidem. Orat ut credentes perseverent; Deus ergo donat
perseverantiam usque ad finem. Las plegarias a las que alude el santo obispo son las que
formaban en sus tiempos la oratio fídelium de la misa, y que ahora se recitan el Viernes Santo
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