Historia de la liturgia 01.pdf

Holy Trinity Orthodox Mission
En Antioquía, en las iglesias melquitas, la adopción del rito bizantino, comenzada en el
siglo VI con la escisión de los jacobitas y después de los maronitas, se consumó alma 1908); ID.,
Les origines et le dévéloppement du texte grec de la Liturgie de St. Jean Chrysostome;
Chrysostomiká (Rome 1908). Alrededor del año 1000 en lo que concierne al calendario y el
oficio. La liturgia de Santiago, con ribetes bizantinos desde mucho tiempo, cesó completamente
en el siglo XIII. En Jerusalén, los antiguos ritos locales, apoyados en las tradiciones de los
lugares santos, neutralizaron más a la larga la influencia de Constantinopla; la liturgia de
Santiago se celebraba allí todavía en el siglo XII. No se sabe cuándo fue sustituida por la
bizantina. En Alejandría, después de la separación definitiva de la iglesia monofisita copta de la
ortodoxa legítima (melquita), que tuvo lugar a principios del siglo VII, la liturgia local de San
Marcos, adulterada ya por numerosos elementos bizantinos, perduró hasta el fin del siglo XII.
Decayó poco después del 1203, cuando Marcos, patriarca melquita de Alejandría, llegado a
Constantinopla, y habiendo celebrado en el propio rito, fue inducido a abandonarlo por Teodoro
IV Balsamone de Antioquia, uniformándose completamente con los ritos bizantinos.
El dominio de esta liturgia es hoy día el más vasto después de la liturgia romana. Se
extiende a casi todo el Oriente cristiano, alcanzando la iglesia cismática (ortodoxa), separada de
Roma (s.XI), así como las iglesias que quedaron en comunión con la Sede Apostólica. Debe, sin
embargo, tenerse en cuenta que en las diversas provincias de rito bizantino (a excepción,
naturalmente, de Grecia y de las comunidades griegas de Italia y Turquía) el texto litúrgico
original griego ha sido traducido a las respectivas lenguas nacionales. Rusia y las provincias de
Servia, Bulgaria, Montenegro, Hungría (ruteno) usan el paleoslávico. Los griegos melquitas y los
ortodoxos de Palestina y de Siria, el árabe; el exarcado de Tiflis (Georgia), el georgiano;
Rumania y la Transilvania, el rumano; las provincias bálticas de Rusia, como también sus
colonias de las islas Aleutinas y Alaska, sus propios dialectos. En conjunto, los fieles que siguen
el rito bizantino ascienden a cerca de 150 millones, de los cuales nueve millones y medio son
católicos.
La Italia meridional y Sicilia fueron también en un tiempo tributarias de esta liturgia. Es cierto
que antes del siglo VIII existían algunos monasterios griegos, los cuales, habiendo crecido
notablemente en la época de la persecución iconoclasta y de la invasión árabe en Palestina, se
convirtieron en otros tantos focos de influencia bizantina. Este lento proceso de helenización se
acentuó todavía más cuando, en el 726, León Isáurico arrebató a Roma la Italia meridional para
unirla a Constantinopla. Y cuando, dos siglos después, el emperador Nicéforo Foca y el patriarca
Polyeuctos obligaron a los obispos a adoptar el rito griego. La orden, sin embargo, no se cumplió
en todas partes ni con prontitud ni con fidelidad. El retorno de aquellas diócesis a la liturgia
latina comenzó con los normandos en el siglo XI y prosiguió con varias alternativas hasta el siglo
XVI, época en la que se podía decir que estaba completamente consumado. Sujetas al rito
bizantino quedan todavía algunas iglesias, pertenecientes antes a las antiguas colonias griegas
(Livorno, Venecia, Ancona, Barí, Lecce, Palermo), y cierto número de parroquias, especialmente
en Basilicata y en Calabria, constituidas en su mayor parte por emigrantes albaneses.
La Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo.
Dada la importancia de la liturgia bizantina, creemos oportuno describir, al menos
sumariamente, las partes principales del ritual de la misa; daremos antes algunos datos sobre la
disposición material y los objetos sagrados de las iglesias griegas.
Consta, por regla general, de tres partes:
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