Historia de la liturgia 01.pdf

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plegaria grande y elevada, que lo haga; pero aun cuando ore en forma más modesta no se le
impida, con tal de que sus palabras sean correctas y ortodoxas.” Más tarde se fijaron las
fórmulas, se seleccionaron, se recogieron, pero no en todas partes por la misma época y la misma
forma. Mientras Roma y Alejandría poseían a fines del siglo III formularios canónicos y
comunes, África se encontraba todavía, a finales del siglo IV, en una especie de anarquía
eucológica, a la que los concilios buscaban ansiosamente poner un remedio. Bajo este aspecto
debe decirse que las iglesias orientales precedieron a las occidentales, excepto a la iglesia de
Roma. Según refiere San Basilio, en Neocesarea la liturgia estaba ya fijada desde el siglo III por
su gran obispo y apóstol Gregorio el Taumaturgo.”
b) La diversidad de las condiciones del ambiente en la cual se desarrolló el
cristianismo en tiempos, lugares y pueblos diversos. Es evidente que debía ser distinta la forma
con que se podía celebrar la sinaxis en el tablinum de una casa patricia que en el de una celia
cimiterial, y otra cuando se celebraban los santos misterios en locales construidos para ello, y
mucho más en las grandes basílicas de la época constantiniana. Eusebio recuerda expresamente
el desarrollo de la liturgia como consecuencia de la paz dada a la Iglesia. Por lo demás,
mientras en algunas provincias, como Roma, Antioquía y Bitinia, estaba el cristianismo, ya en
tiempo de Trajano, en su pleno desarrollo, en otras o no había penetrado todavía o comenzaba
apenas y tímidamente a insinuarse. Por último, la índole de los diversos pueblos no podía menos
de imprimir su propia fisonomía aun en las formas del culto.
c) La dificultad de mantener estable y nórmales relaciones entre las diversas iglesias,
dada su distancia y las convulsiones que frecuentemente eran ocasionadas por las persecuciones.
Hasta debe dudarse de si las mismas iglesias filiales, con relación a su iglesia madre, pudieron
todas, al menos, reproducir integralmente las costumbres litúrgicas de ella; cuando se piensa que
la evangelización de una provincia, aunque iniciada en un solo grande templo, debía, al mismo
tiempo que avanzaba poco a poco, subdividirse y separarse en muchos templos menores, los
cuales no podrían conservar de la iglesia madre más que un ritual restringido y rudimentario.
Estas y otras parecidas circunstancias hacían que en el campo litúrgico prevaleciera poco
a poco sobre la tendencia centrípeta, que arrastraba a las iglesias a sus primitivos templos de
irradiación, la centrífuga, que, a través de las iniciativas particulares de los obispos, los incitaba
insensiblemente a alejarse de la primitiva uniformidad y a desarrollarse con ritos y fórmulas muy
diferentes. Ireneo ya, para la cuestión de la Pascua, y Firmiliano de Cesárea, hacia la mitad del
siglo III, constataban este hecho en el concilio de Iconio:
“Eos autem qui Romae sunt non ea in ómnibus observare quae sint ab origine tradita; et
frustra apostolorum auctoritatem praetendere scire quis etiam inde potest, quod circa celebrandos
dies Paschae et circa multa alia divinae reí sacramenta videat esse apud illos aliquas diversitates,
nec observari illic omnia aequaliter quae Hierosolymis observantur, secundum quod in ceteris
quoque plurimis provinciis multa pro locorum et hominum diversitate variantur, nec tamen
propter hoc ab ecclesiae catholicae pace ataque unitate aliquando discessum est.”
Cincuenta años después, Agustín hacía constatar algo semejante sobre la disciplina en las
diversas iglesias acerca de la celebración de la misa: “Alii cotidie communicant corpori et
sanguini Domini; alii certis diebus accipiunt. Alibi nullus dies praetermittitur quo non offeratur;
alibi sabbato tantum et dominico; alibi tantum dominico.”
La Circunscripción Eclesiástica.
No debemos considerar la diferenciación litúrgica que venía lentamente madurando en la
Iglesia, solamente como el resultado de las diversas condiciones de ambiente que hemos descrito
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