EL UTILITARISMO TÍMIDO DE SAMUEL PUFENDORF

EL UTILITARISMO TÍMIDO DE SAMUEL PUFENDORF 297
-hablando estrictamente- leyes, mientras que no hayan sido asumidas
por la legislación civil de un poder soberan0 22 . Forman
parte de la moral, obligan 23 , pero carecen de fuerza ya que su
cumplimiento queda al albur de los deseos del hombre 24 .
No resulta fácil aclarar la relación de estos dos planteamientos
hobbesianos, aparentemente tan distintos. Como es lógico, han
sido objeto de numerosas polémicas entre los intérpretes de la
obra del filósofo inglés 25 . Quizá éste sintió reparos para formar
una teoría moral sólo a partir de los deseos y pasiones humanas y
añadió a la divinidad para que su construcción racionalista
contuviese un elemento normativ0 26 . Es bastante importante caer
en la cuenta de que la mitad del Leviathan, una obra extensa, está
dedicada a cuestiones relacionadas con la Teología y la religión.
Tal vez eso indique que el recurso al mandato divino no es una
salvaguarda hipócrita ante posibles y probables ataques. Sin
embargo, me parece que el fundamento efectivo de su filosofía
práctica es la utilidad individual, pues es el interés particular el
que construye la sociedad y da sentido a los pactos 27 . Hobbes
22. Vid. Leviathan, p. 11, cap. XXVI, pág. 253.
23. Vid. Leviathan, p. 11, cap. XXVI, 7, págs. 271-176.
24. Vid. Leviathan, p. 11, cap. XXVI, 7, págs. 271-176. La necesidad de
autoridad civil para asegurar las leyes de la naturaleza no era original del autor
inglés, ni mucho menos, sino que pertenece a la tradición del ius commune.
25. Vid. la discusión que hace W ATKINS de la postura de quienes mantienen
la obligatoriedad moral de la teoría hobbesiana y la incompatibilidad de
esas doctrinas con sus explicaciones psicológicas del comportamiento humano.
Vid. Hobbes' System of Ideas, cit., págs. 85 y ss.
26. M. Malherbe señala la ambivalencia de Hobbes: la utilidad representa
el papel protagonista y el elemento clave de la moral es el propio interés,
aunque la moral también se fundamente en el poder divino. Vid. Thomas
Hobbes ou l'oeuvre de la raison. J. Vrin, Paris 1984, págs. 157-158 y 163.
27. Siglos después, John Austin escribirá que la clave auténtica de la obra
de Hobbes era la utilidad individual y lo criticará por no haberse desembarazado
del contrato social, y no atreverse a fundamentar expresamente la
obligación y todo su sistema jurídico político en la percepción ciudadana de la
utilidad que les porporciona la existencia del poder político. Vid. Lectures on
Jurisprudence or the Philosophy of Positive Law. Dos vols. John Murray,