EL UTILITARISMO TÍMIDO DE SAMUEL PUFENDORF

EL UTILITARISMO TtMIDO DE SAMUEL PUFENDORF 307
Parece claro que Pufendorf extrajo sus reflexiones sobre el
status naturae de la teoría que acabo de resumir y no de la
aplicación del método analítico-sintético al estudio de la sociedad
humana: conocía las obras de algunos de esos juristas, como V ázquez
de Menchaca, al cual cita en el De Jure Naturae et Gentium.
Algo parecido puede decirse de Hobbes. El inglés cita pocas
autoridades, la mayor parte procedentes de la Antigüedad clásica
-tal y como prescribía el Humanismo renacentista- y no menciona
las doctrinas de la iurisprudentia romanista, pero resulta
difícil creer que un hombre culto como él no estuviera familiarizado
con sus explicaciones. Desde luego, no pretendo decir
que Pufendorf expusiera literalmente las tesis de los romanistas;
más bien las adopta y las reforma de acuerdo con sus intereses
abiertamente individualistas, y por ello sostiene que, a pesar de la
inexistencia de sociedad en la situación "natural" del hombre,
éste necesita vivir en sociedad. La causa de esta necesidad está en
la imbecillitas propia del ser humano: "No es bueno que el
hombre esté solo y esto no se refiere sólo al matrimonio, sino
también a la sociedad [vida en común] con los demás hombres.
Además la sociedad entre los hombres no puede existir, ni puede
desarrollarse con tranquilidad, ni ser firme sin la ley. Por tanto,
para que el hombre no fuese el más miserable y el más
vergonzante de los seres vivos, convenía que viviese de acuerdo
con la ley"56. Estas palabras inducen a pensar que Pufendorf
defendió una concepción "naturalmente social" del hombre.
originaria no s6n una creación de los autores bajomedievales, ya que están
presentes en el Derecho romano compilado por Justiniano.
56. "Denique, ut citra legem non viveret horno, requirebat quoque ipsius
imbecillitas. ( ... ) Non est bonum hominem esse solum, non ad matrimonium
duntaxat, sed et societatem cum aliis homnibus in universum pertinet. Societas
autem inter homines sine lege neque iniri, neque tranquilla, et firma servari
potest. Igitur ne foedissimus omnium animantium, et misserrimus esset horno,
ex legem eundem vivere hautquidquam conveniebat". De Jure Naturae ... , lib.
11, cap. 1, § VIII, págs. 148-149.