Historia de la Cultura Bolibiana.pdf

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ayllus federados, sin ningún esfuerzo aparente, para formar otros nuevos, sugestivos
y simbólicos. Los adornos subsidiarios son geométricos y en ellos se repite el signo
escalonado.
El trabajo de los metales y del hueso es exquisito. Collares, máscaras y armas,
muestran el genio de la raza en su máxima expresión original.
El inventario bélico, amén del hacha y de la maza, comprende la flecha y el
peto. El espíritu religioso y guerrero del tiwanacota ha dejado, en las realizaciones del
artista, muestras útiles para adelantar un estudio de costumbres. Los jefes, a juzgar
por lo que es ve en los huaco-retratos, se pintaban el rostro con dos surcos, desde la
frente hasta las mejillas y usaban máscaras como los sacerdotes. Se conservan keros
e los que se ven bailarines enmascarados de cuyas manos cuelga la cabeza de sus
enemigos, cráneos-trofeos y calotas craneanas que servían como vasos sagrados,
acaso para beber chicha.
El arte tiwanacota de la Epoca del Bronce, evidencia un alto grado de
refinamiento. Las formas originales del modelo se desdibujan en el vuelo de la
fantasía y, al adquirir acento propio y diferente, contribuyen a precisar, en el proceso,
el carácter del artista que las creó y el de la sociedad que creó al artista. La
imaginación que se solaza idealizando y combinando está, sin embargo, sujeta a la
severidad del estilo predominante. El refinamiento, por eso, no cae en el preciosismo,
la línea conserva su trazo seguro y angular, y la armonía se mantiene por la
distribución uniforme, casi matemática, de los elementos.
Para completar la pintura de la sociedad tiwanacota debe alinearse, junto a sus
realizaciones materiales, alguna noción sobre el cuerpo de ideas que constituía su
vida intelectual.
Cuando los Incas, que podían haber recogido sus tradiciones, conquistaron el
altiplano, Tiwanaku era una ciudad en ruinas y los habitantes no conservaban más
que un manojo incoherente de mitos y leyendas. Esos mitos y leyendas, si pudieran
fecharse, constituirían los restos arqueológicos conservados hasta la actualidad. Por
eso, el material más importante que e tiene a mano para profundizar en ese terreno es
el idioma.
El idioma es una cosa viva, plástica y al mismo tiempo, un instrumento. Crece
enriqueciéndose, a medida que aumenta el horizonte intelectual de quienes lo utilizan
y, consiguientemente, refleja, muy ajustadamente, su grado de cultura. ES lógico, por
eso, pensar que un idioma alcanza su plenitud con la plenitud de la sociedad a la que
sirve.
La evolución del aymara, idioma de los tiwanacotas, si podía aún evolucionar,
quedó detenido por la conquista española. El habitante aymara, desde entonces,
recurre al castellano para expresar cualquier concepto que le es desconocido. Ese