Historia de la Cultura Bolibiana.pdf

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Esa unificación caracteriza una nueva Epoca que no puede tener otro nombre
que Imperial. Aparecieron poblados ya no organizados solamente, sino planificados;
se regularizó el intercambio; los conocimientos metropolitanos fueron generalizados y
mejoró la navegación gracias al uso de la totora.
El esfuerzo imperial recanalizó las energías del aymara del arte a la conquista.
El uso de la piedra en las construcciones se redujo a los cimientos, reutilizándose, a
veces, material antiguo y reemplazando el bajorrelieve por la pintura mural. La
estatuaria fue rebajada parte del planteo arquitectural, enanizando los modelos en
función de ornamentos. En la cerámica surgieron formas derivadas, de menor gracia y
proporción que las originales, algunas puramente ornamentales y la mayoría hechas
en molde. Los diseños clásicos resultaron mutilados y perdieron su sentido
convirtiéndose en un puro adornado, ejecutado sin atención y pintado en negro sobre
café y anaranjado.
Como todos los pueblos que alcanzan la etapa imperial, Tiwanacu se hizo
vulnerable. No se sabe bien qué precipitó su derrumbe, probablemente una sequía
prolongada. Lo cierto es que se derrumbó con rapidez. Su inmenso territorio resultó
parcelado como un rompecabezas que ha perdido su cohesión y, en el altiplano, los
aymaras se dividieron en busca de un nuevo equilibrio.
Pero la metrópoli misma no se recuperó jamás.
El encuentro de ese nuevo equilibrio resultó lento y penoso. La disgregación se
había profundizado hasta las unidades más primitivas: los ayllus. Muy luego, sin
embargo, en una segunda fase que ha dado su nombre a toda la Epoca, como Epoca
de los Estados Locales, esos ayllus volvieron a formar alianzas que se dibujaban y
desdibujaban de acuerdo al vaivén de los acontecimientos militares.
El aporte de los estados locales aymaras a la historia cultural del altiplano
consiste, sobre todo, en los tejidos, la cestería y la orfebrería con que enterraban a
sus muertos: en las chullpas que servían de enterratorios y en las pucaras, sus
fortalezas, cuyo trabajo lítico habría de inspirar, más tarde, a los Incas; pero, sobre
todo, en la medicina. Los callahuayas refinaron un inusitado talento en el estudio de
las propiedades de las hierbas. Usaron la quinina en el tratamiento de las
enfermedades tropicales; la collpa, tierra rica en sulfatos, para curar las úlceras y la
achicoria de flores amarillas, amén de la savia de la tuna, para combatir la fiebre
común. Los dolores al riñón eran curados con el jugo de la oca, la rigidez de las
articulaciones con la raíz molida de la huanchaca. La carne del pájaro-mosca era
utilizada contra la epilepsia, las de vicuña y serpiente contra los males de la vista y el
caldo de un cóndor joven contra la locura.
II