Historia de la Cultura Bolibiana.pdf

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En el terreno del pensamiento, el panorama es desértico, igual que en el de los
estudios o las divulgaciones científicas o técnicas. Por lo que hace a las
descripciones, las únicas de que se tiene noticia pertenecen a los jesuitas de Moxos y
Chiquitos y recuerdan los nombres de Francisco Altamirano, Garriga y Fernández.
Continuaron apareciendo algunos estudios lingüísticos de factura misional: uno
de la lengua moxa perteneciente a Marbán, otro de la baure recopilado por el
minucioso Di Maggio y un tercero de la guaraní, hecha por Montoya.
En el campo de la historia, aparte de Bartolomé de Orzúa y Vela, la
preocupación de las órdenes religiosas por documentar sus realizaciones, continué
siendo común denominador, bien que en menor cuantía gracias al dominico Juan
Melendez y al mercenario Francisco de Miranda.
Bartolomé de Orzúa y Vela merece párrafo aparte. Su obra ha sido y continúa
siendo documento y fuente de inspiración inapreciable para el estudio de Potosí en
particular y del Alto Perú en general. Escribió los “Anales de la Villa Imperial de Potosí”
y la “Historia de la Villa Imperial de Potosí, distinguibles por el método seguido en la
presentación del material. Ni los “Anales” ni la “Historia” fueron publicados en vida del
autor y las ediciones de unas y otras hechas más tarde, se basan en diversos
manuscritos que aparecen con distintos nombres, entre otros el de Nicolás de
Martínez Aranzaes y Vela. Algunos estudiosos creen, por ello, que Nicolás era un
pariente de Bartolomé y, por lo tanto, otro autor. Sin embargo, la coincidencia
cronológica, la similitud del estilo y, aunque parezca paradójico, la misma diversidad
de firmas en los distintos manuscritos, ahora que se sabe que los copistas solían
rubricar sus trabajos, constituyen argumentos plausibles en favor de la tesis que
sustenta una paternidad única para los “Anales” como para la “Historia”, bien que la
última palabra no ha sido dicha aún.
La obra de Bartolomé de Orzúa y Vela, continuada, desde 1736, por su hijo
Diego, deja un explicable sabor de nostalgia por el glorioso pasado potosino y sufre
una notoria evolución estilística que va desde el barroquismo con toda su carga
idiomática y funcional, hasta la mayor llaneza y objetividad del neoclacicismo, estilo
del que aparece como único cultor en la historia de las letras altoperuanas.
El teatro no produjo nada digno del recuerdo, salvo que se adscriba al período
una “Tragedia de Atahuallpa”, de autor desconocido, escrita en quechua y castellano,
que no puede fecharse debidamente. Su estilo, puramente barroco, constituye una
buena razón para hacerlo.
Sin embargo, es en las artes, mas acequibles para los hijos de indias y
españoles, que el estilo barroco-mestizo alcanzó su más elevada expresión. La
libertad para el fantaseo y el adorno, la singularirización de las partes dentro de la
concepción del conjunto y la dedicación al detalle, eran tentaciones en las que el