Historia de la Cultura Bolibiana.pdf

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Los conquistadores pertenecían a un ambiente cultural más evolucionado que
el de los conquistados. Conocían la rueda, el argo y el hierro, que los peruanos
ignoraban; cultivaban los granos mesopotámicos y habían domesticado algunas
variedades útiles de animales: caballares, ovinos y porcinos; poseían los
conocimientos propios de los albores de la Edad Moderna: la escritura alfabética, la
pólvora, la brújula y la imprenta. Cargaban, en resumen, con todo el bagaje material
de la civilización cristiana tal como había desarrollado en su época y, lo que es
igualmente importante, también con su bagaje mental.
Este era, tal vez, el de mayor peso. El cristianismo, a principios de la Edad
Moderna y, sobre todo, en el apartado rincón europeo del que eran originarios los
conquistadores, constituía, no sólo un estilo de vida, sino algo más, una concepción
integral de la existencia, su desenvolvimiento y su propósito.
Su cimiento era la verdad tal como había sido revelada y era interpretada y
entendida por la Iglesia, su única depositaria. El resto del edificio, naturalmente, tenía
que estar unido por la argamasa de la fe.
Para el cristiano español del Siglo XVI, Dios había creado el universo y lo
mantenía en existencia cómo, para y porqué sí. En consecuencia, el pensamiento
especulativo se hallaba subordinado a la teología y, al igual que las verdades
científicas, podía resultar falso o herético si discrepaba del dogma teológico.
La creación, como un enorme escenario, estaba centrada en el hombre, su
actor principal, puesto que había sido creado, él solo, a imagen y semejanza del
creador. Como tal, su destino en la vida, consistía en hacer la voluntad de Dios, así le
importara sufrimiento y, después de la muerte, en reintegrarse a Dios, supuesto que
hubiera hecho esa voluntad. La felicidad terrena era, por lo tanto, mucho menos
importante que la felicidad en la otra vida.
La voluntad divina constituía, no solo una norma de conducta intrínseca en el
ser humano: la ley natural, sino también, el parámetro maestro de todo orden, físico,
espiritual y hasta social. La autoridad terrena era dada y permitida por la única
autoridad puesta más allá de toda cuestión, la autoridad divina. De ese concepto se
desprendía, de un lado, el derecho divino de los reyes y, de otro, la obligación de la
obediencia política.
Una conquista, cualquiera que ella sea, significa, por lo general, la
superimposición de una cultura foránea sobre otra nativa. La conquista española en el
Perú, sin embargo, excepcionó esa regla. Durante los breves años que medían entre
la tercera expedición de Pizarro y la muerte de Atahuallpa, apenas si los
conquistadores importaron algunas formas culturales propias, las más necesarias a
los efectos de sobrevivir en el nuevo ambiente. Lo que sí hicieron, con una totalidad
IV