Historia de la Cultura Bolibiana.pdf

21
El orden colonial adquirió su fisonomía social peculiar en los hechos, pero son
las “Leyes de Indias” las que lo configuran con mayor precisión.
Las “Leyes de Indias” constan de nueve libros. Tienden esencialmente, a
organizar el drenaje de la riqueza colonial en beneficio de la Corona y estatuir el
aparato político y administrativo necesario para operar ese drenaje. Sus diversas
disposiciones rigidifican el monopolio comercial de la Corona tendente a dictar los
precios de los productos que las colonias debían consumir y de las materias primas
que esas colonias producían; rearreglar el sistema de concesiones de tierras, lo que,
mediante el mecanismo de las “composiciones” iba a terminar en la aparición del
latifundio de tipo feudal; aclaran el sistema impositivo y el régimen de los “estancos”,
dos medios adicionales al monopolio para drenar la riqueza colonial; reafirman las
prerrogativas financieras de la Iglesia, beneficiada con los “diezmos” y las “primicias” e
imponen en las colonias un aparato burocrático de doble curso, similar al que operaba
en la metrópoli. Uno, originado en el Rey, que puede denominarse como la burocracia
peninsular y otro nacido de la ciudadanía, la burocracia local.
Recién en el período de caracterización del orden colonial empieza a haber
una vida cultura, digna de ese nombre, en el Alto Perú. No era, desde luego, una vida
cultural propia; lo era importada. La riqueza que empezaba a producir el rico cerro
potosino, canalizada a través de la Iglesia y de la devoción de los concesionarios de
minas, alentó la arquitectura sacra, su adorno y un cierto movimiento intelectual
incipiente. Se limitó, empero, a aquellos centros urbanos directa o indirectamente
beneficiados por el auge de Potosí.
La importación provenía, casi totalmente, de la península, algo natural si se
tiene en cuenta el control estricto que la Corona ejercía sobre el tráfico con las
colonias, y llegaba atrasada por la distancia, enanizada por las desconfianzas
burocráticas, deformada en beneficio de sus rasgos confesionales y envilecida a
causa del propósito de orientarla como un instrumento más del dominio colonial. Así lo
demuestra, entre otros cientos de ejemplos, la prohibición, incluso, de los libros de
caballerías; el tamizado con medida religiosa de quienes inmigraban al nuevo
continente y el traslado de la Inquisición que, si bien no quemaba herejes, solía
organizar unos espectaculares “autos de fe” para hacerlo con los libros.
El elemento más importante de la imposición cultural hispana en el Alto Perú,
fue, más allá de toda duda, la religión. La expandieron los predicadores, convertidos
en misioneros, con un celo a veces tan fanático, que llegó hasta la destrucción de
creaciones artísticas nativas invalorables, como lo atestiguan los sumarios de la
notoria “Comisión para la Extirpación de las Idolatrías”; pero, como toda medalla, tuvo
también otra cara. Si bien deformada por un matrimonio a veces vergonzante con las
creencias y las costumbres lugareñas, se constituyó, durante varios siglos, en el único
lazo de unión entre el país urbano y el país rural.
III