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PAGINA 14 | DUCHAMP EN BUENOS AIRES tos impulsivos de miedo, / de asombro, la/ risa, la caida de las lagrimas, /los gestos demostrativos de las manos, / las miradas duras, los brazos / que cuelgan a lo largo del cuerpo, / el estiramiento, la expectoración / corriente o de sangre, los vómitos / la eyaculación, el estornudo / el remolino o pelo rebel - de, el ruido al / sonarse, el ronquido, los tics, los desmayos / ira, silbido, suspiros, bostezos" Cf DUCHAMP, Marcel - Notas, op. cit., p.155. Recordemos que el Paysage fautif , que Duchamp intercambia con Maria Martins, es una superficie de terciopelo donde una mancha amorfa siempre inquietó por su enigma hasta descubrirse recientemente que se trataba de esperma. 34. IDEM - ibidem, p.119-123. 35. OYARZUN, Pablo - Anestética del ready-made .Santiago de Chile, LOM/ARCIS, 2000,p.122-5. Dreier y Matta argumentaban que los vidrios duchampianos, al desconsiderar( disregard) el uso normal, liberaban asimismo el poder de visión.En ese sentido--explicitan--"the spectator is no longer an on-looker--he is an actual participant. It must however be realized that the liberation from outworn modes of experiences comes in proportion to the sensivity, as well as to the intensity of the act of consciousness on the part of the on-looker" (op. cit.) 36. Maria Martins, la mariée, atribuye esa misma disposición, visible en las notas 208 a 289, a Nietzsche y nos propone una peculiar manera de leer a Kant after Duchamp: "Kant, diz, se vangloriava de haver descoberto no homem a faculdade de raciocinar a priori e ainda mais, tal como Platão, buscava encontrar, para definir o absoluto, uma forma tao indiscutível como a própria verdade. Nietzsche demonstra, então, que só pelos sentidos não se poderá jamais provar a Verdade eterna e imutável, como não se a poderá demonstrar só pelas leis cientficas. E Kant, segundo ele, conseguiu apenas definir o absoluto por meio de palavras. Os problemas fundamentais da filosofia, afirma, não nos devem inquietar porque são insoluveis. Os novos filósofos, de que o mundo tanto necessita-concluye Martins, pensando seguramente en Duchamp--,jamais cuidarão de verificar se uma opinião é ou não verdaeira, mas buscarão provar sua utilidade ou sua perniciosidade" (op.cit.,p.72) 37. Uso dos de los abundantes ejemplos reunidos por Lehman Nitsche en una obra que publicó en Alemania, con el pseudónimo de Victor Borde, en 1921, Textos eróticos del Rio de la Plata. Ensayo linguístico sobre temas sicalipticos de las regiones del Plata en español popular y lunfardo recogidos, clasificados y analizados por su autor. Cito por la traducción de Liberia Clásica (Buenos Aires, 1981). 38. La última película de Debord, In Girum Imus Nocte et Consumimur Igni, adopta un palíndromo tal como los discos en rotorelieve de la pelicula de Duchamp. Se anudan asi el juego verbal y el laberinto moral ya que la frase latina proviene del vuelo atontado de unas moscas seducidas por una luz que, al igual que la masa viscosa de Nietzsche, no pueden abandonar. 39. Entre 1918 y 1931, Lehman-Nitsche publica en fasciculos de la Revista del Museo de La Plata sus trabajos de campo, recogiendo la lectura celeste de varias culturas aborígenes, entre otras,las de los matacos, tobas, mocovíes, chiriguanos o vilelas. Si hay lectura es porque previamente ha habido escritura, argumento iluminista y relativista que toma a los indi - genas como alternativas redefinidoras de la sensibilidad para el conjunto de la sociedad. En su estudio sobre la Osa mayor, el etnógrafo reune, por ejemplo, la leyenda de Macunaima que toma tanto de la fuente de que más tarde se servirá Andrade,el libro de su compatriota Koch-Grunberg,Vom Roraima zum Orinoco. Mythen und Legenden der Taulipang- und Arekuna-Indianer (1924) , como de una investigacion sobre el animismo en la Guyana (1908-9) del norteamericano Walter Roth.Aunque no publicados en forma de libro, esos trabajos de Lehman-Nitsche serán retomados años más tarde por Alfred Métraux, intimo amigo de Bataille y responsable por su aproximación a las teorías de Mauss, cuyos cursos frecuentaron en conjunto. Consúltense, en ese sentido, articulos tales como "El universo y la naturaleza en las representaciones míticas de dos tribus salvajes de la República Argentina(Tucumán,1935) o Myths of the Toba and Pilaga Indians of the Gran Chaco (Philadelphia,1946). 40. MINNIGERODE, C. Powell - "Sculptures by Maria Martins" op. cit., p.684-5. 41. Maria Martins sostiene que Ariana (Iara) es para Dionisos el equivalente de lo comunitario, es decir, la vida en la muerte ya que el filósofo, "só,vivendo sempre sua solidão na ânsia de dar, sem jamais encontrar receptáculo, sofreu o drama dionisíaco do amante eternamente a busca de Ariana". Ejemplifica su razonamiento con el Nocturno y con el ditirambo "Antes del amanecer", donde ve la lucha entre opuestos, a veces cooperante, a veces destructiva, cuyo éxtasis se sitúa hacia el final del poema que"na descrição do jogo de dados, simboliza a ação lúcida do acontecer cósmico que é brinquedo, ludus, realizado pelos divinos jogadores"Cf Nietzsche, op. cit.p.61-6. La observación, que enlaza el código lúdico de los dados mallarmeanos, la dispersión estelar macunaímica y los conceptos aleatorios del ajedrecista Duchamp, muestra que todas esas experiencias provienen de una común disposición de conocimiento, el carácter celibatario (ibidem,p.32). La experiencia interior celibataria consistiría asi en encontrar ( o sea reencontrar) una "substancia incandescente e primitiva que contenha todas, e da qual nascem todas as coisas"(ibidem, p.91) 42. Cf WAHL, Francois - "Nu, ou les impasses d' une sortie radicale" in SOLLERS, Ph. (ed) - op. cit.,p.199-242. 43. Interrogado por Denis de Rougemont sobre como definiría el genio, Duchamp respondió con ese calembour que, bifidamente, señala la imposibilidad de hacer y la imposibilidad del hierro.Cf ROUGEMONT, Denis de - "Marcel Duchamp mine de rien", Preuves, a.18, num. 204, Paris, feb 1968,p.43-7.Por otro lado, no olvidemos, como dice Derrida, que la ley se enuncia en femenino y ça me regarde. Cf DERRIDA, Jacques - "The law of genre" in Acts of Literature, Ed. Derek Attridge- .New York, Routledge, 1992, p. 221-252. 44. Pienso no ya en la más óbvia línea de fuga cortazariana sino en la de textos como Lo stereoscopio dei solitari de J. Rodolfo Wilcock (Milano, Adelphi,1972) cuya traducción al castellano acaba de ser publicada por Edhasa (Barcelona,2000) o C' est toujours les autres qui meurent, la novela policial de Jean-Francois Vilar (Paris, Fayard,1982).
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