El cristianismo. Esencia e historia - Laicos

EL CRISTIANISMO
drid, 31995 (ed. orig. 1990) y que se han demostrado del todo válidos
para realizar el balance histórico en El judaísmo, Madrid, 1993 (ed.
orig. 1991). Por eso podemos renunciar aquí a reconstruir de forma
detallada la historia bimilenaria del cristianismo en sus diversas épocas
y territorios con todas las distintas corrientes y personalidades conductoras.
Cualquier manual de historia de la Iglesia aporta al respecto más
datos que los suministrados aquí 1 • Pensar en paradigmas significa, más
bien, entender la historia en sus estructuras dominantes con sus figuras
acuñantes. Pensar en paradigmas significa analizar las diversas constelaciones
globales del cristianismo, su nacimiento, maduración y anquilosamiento
(aunque en una descripción breve). Pensar en paradigmas
significa describir el perdurar de paradigmas endurecidos de forma tradicionalista
en el presente.
¿y para qué todo esto? Para comprender con mayor profundidad el
presente. Lo que me interesa aquí no es el pasado en cuanto tal, sino
cómo y por qué el cristianismo ha llegado a ser lo que es hoy -con
respecto a cómo podría ser-o Lo específico de esta clase de historiografía
no es una cronología pura, sino el ensamblaje de tiempo y problema.
Debimos renunciar a múltiples detalles interesantes, a anécdotas graciosas
y a aspectos importantes a fin de conseguir la necesaria precisión
de enfoque en la actitud histórica siempre cambiante. Mi esfuerzo debió
concentrarse en elaborar en cada una de las grandes constelaciones globales
o paradigmas - ya sea en el judeocristiano-apocalíptico (P. 1), el
helenístico-bizantino-ruso (P. 11), el católico-romano medieval (P. I1I),
el reformador-protestante (P. IV) o, finalmente, el moderno-ilustrado
(P. V)-, sobre el trasfondo de la evolución histórica esbozada con brevedad,
las condiciones, motivos y coacciones, las constantes y las variables,
a fin de examinar y deslindar el paradigma contemporáneo en sus
rasgos básicos. Y dado que los paradigmas precedentes no se extinguen
con la llegada del nuevo, sino que siguen desarrollándose en paralelo
con el paradigma nuevo, produciéndose posteriormente diversas interferencias,
intersecciones más pequeñas son no sólo inevitables, sino del
todo útiles.
Así, con este libro, se presenta el segundo volumen dedicado a «La
situación religiosa de la época», nacido en el marco del proyecto «No hay
paz mundial sin paz religiosa», promovido por la Fundación del Jubileo
de Bosch y por Daimler-Benz-Fonds. Como en la exposición del judaísmo,
también aquí parto de que un examen del cristianismo sólo es correcto
si se persiguen a la vez dos cosas: Análisis de las fuerzas espirituales
de una historia milenaria que influyen aún en el presente, es decir, un
diagnóstico histórico-sistemático. Luego, éste debe conducir a prospectivas
desde el presente analizado hacia las diversas opciones dadas en el
futuro; con propuestas de solución práctico-ecuménicas. Por cierto que
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QUÉ PRETENDE ESTE LIBRO
en el proceso del trabajo en este volumen se puso de manifiesto que la
sola exposición de la historia y de las grandes tradiciones cristianas exigía
ya esta extensión. Por consiguiente, la descripción del presente y de
las expectativas de futuro deberá ser el objeto de un volumen ulterior.
Para comprender este libro es indispensable tener también presente
que la concepción plasmada en este volumen es el producto final de un
largo camino de reflexión. No es la primera vez que el autor de este
estudio escribe sobre evoluciones históricas del cristianismo. Tras cuatro
décadas de investigación teológica puede presentarse aquí una exposición
de conjunto coherente. No se me tome, pues, a mal si en determinados
capítulos hago referencia a libros anteriores a fin de apoyar y
profundizar las aseveraciones hechas aquí.
Por último, es para mí importante señalar que este libro ha sido
escrito en una universidad alemana, pero. por un «ciudadano del mundo»,
en la medida de lo posible ante un horizonte universal. De ahí que
me haya esforzado, según el período respectivo, en escribir también desde
la perspectiva de otros países cuando partieron de ese país las fuerzas
mutantes y acuñantes para una determinada constelación histórica. Es
obvio que en este libro pudieron tratarse sólo de forma marginal los
continentes extraeuropeos; no porque ellos sean menos importantes, ni
por falta de espacio, sino porque de esos continentes -al menos en lo
que respecta al cristianismo- sólo en las últimas décadas han provenido
impulsos a los «tradicionales países» cristianos. Para mí, un claro signo
(con otros) de que, tras la constelación eurocéntrica de la modernidad,
hemos entrado en una constelación policéntrica (poscolonial y posimperialista)
de una «posmodernidad» -o como se la llame- que comienza
a perfilarse desde la I Guerra Mundial y se impone desde la 11 Guerra
Mundial. Motivo suficiente para describir en el mencionado volumen
futuro ,la influencia e importancia propia de los continentes extraeuropeos
(Africa, Asia, América del Norte y del Sur, Oceanía). Pero de momento
el proyecto con la anunciada trilogía dedicada a la situación religiosa
de la época se cierra, como estaba previsto, con un volumen sobre
el islam, que debe ser el inmediato siguiente si Dios quiere y vivimos ...
Tubinga, julio de 1994
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HANS KÜNG