El cristianismo. Esencia e historia - Laicos

B.II. LOS ELEMENTOS ESTRUCTURALES CENTRALES
Si se describen aún con mayor precisión los elementos estructurales
distintivos y las líneas directrices permanentes de la fe cristiana, éstos
son -según todo lo dicho-los siguientes:
• la fe en Jesús, el Crucificado y Señor resucitado a la vida,
• la fe en el Dios de Abrahán compartido con los judíos y al que Jesús
llamaba su Padre,
• la fe en el poder del Espíritu de Dios, que ha sido hecho poderoso
en Jesús y por Jesús.
Esta relación especial de Jesucristo con su Dios es germinal punto de
partida y constitutivo núcleo de cristalización del cristianismo. Y en
medio de todos los fallos y negativas del pueblo cristiano, contados
desde un principio, y de todas las evoluciones y complicaciones de la
historia del cristianismo, eso continúa siendo, sin embargo, la nunca
abandonada concepción básica de la religión cristiana. Aunque como
cristiano quepa interpretar de forma diversa este centro concreto que
todo lo mueve, sólo aquí se cimienta, respecto del cristianismo, su
• originalidad desde los primeros tiempos,
• continuidad en su dilatada historia a través de los siglos,
• identidad no obstante la diversidad de lenguas, razas, culturas y naciones.
y si también el cristianismo (junto con el islam) ha recogido el testamento
histórico-universal del judaísmo, la fe en el Dios único, sin embargo
del cristianismo parte un nuevo desafío que, a su manera, también
el islam reconoce en principio: Jesús como el Mesías del Dios
único.
Ese centro, ese fundamento, esa sustancia de la fe -en nuestra presentación
esquemática el cambio de paradigma está indicado siempre
con un círculo punteado- nunca estuvo dado de forma abstracta, aislada,
sino que fue reinterpretado de continuo y realizado de forma práctica
en las cambiantes exigencias del tiempo. En este sentido, en la siguiente
tercera parte, «Historia», hay que combinar -como ya hicimos
en la exposición del judaísmo- la presentación sistemático-teológica y
la histórico-cronológica, sin la que no es posible fundamentar de forma
convincente la primera, y hay que intercalar una y otra vez cuadros
ilustrativos y reflexiones actuales.
Tal vez se diga que esta fe en Jesucristo es un «objeto» de la fe, que
como revelación de Dios, en modo alguno evidente de por sí, sólo es
visible para los ojos de los creyentes. Cierto. Sin embargo, como'concepto,
concepción, magnitud histórica relevante, esa fe es reconocible,
descriptible y examinable en los escritos bíblicos por el historiador,
con independencia de que éste se comporte al respecto como creyente
o como no creyente. Y así también en la ulterior historia del cristianismo.
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4. ¡QUÉ HACE CRISTIANO A UN HOMBRE?
Nuevas constelaciones que hacen época -de la historia en general,
de la comunidad de fe, de la proclamación de la fe y de la reflexión
sobre ella- reinterpretarán y concretarán una y otra vez este centro
único y siempre el mismo. Eso es lo que, con Thomas S. Kuhn, entendemos
por paradigma: «Una constelación global de convicciones, valores,
modos de proceder, etc., compartidos por los miembros de una
comunidad determinada»73. Que, y en qué medida, una transposición
de la teoría del paradigma (en el sentido de un «macro-paradigma»)
del ámbito de las ciencias naturales al ámbito de la religión es posible,
importante y urgente lo he motivado con detalle en publicaciones anteriores
74, y lo he demostrado ad oculos ya en el precedente libro El
judaísmo.
Tendremos oportunidad de ver el enorme dramatismo que adquiere
esta historia del cristianismo en la que una comunidad de fe, en principio
pequeña pero que luego crece con rapidez extraordinaria, lleva a
cabo, respondiendo a grandes desafíos histórico-mundiales siempre
nuevos, toda una serie de cambios religiosos básicos; a más largo plazo,
cambios revolucionarios de paradigma. Como conclusión, expresaré
con palabras de S6ren Kierkegaard mi interés en estos cambios de paradigma:
«La cristiandad ha acabado con el cristianismo sin caer en la
cuenta de ello. En consecuencia, si se quiere hacer algo, hay que reinsertar
el cristianismo en la cristiandad [ ... ]»75.
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