El cristianismo. Esencia e historia - Laicos

C.III. EL PARADIGMA CATÓLICO-ROMANO DE LA EDAD MEDIA
3. La pretensión de dominio del obispo de Roma
En lugar de Jerusalén, Roma es ahora el punto central e Iglesia dirigente
de la cristiandad: un indicador claro a favor del cambio de paradigmas
del judeocristianismo (P 1) al cristianismo gentil (P 11), como vimos
ya 38 • No se puede pasar por alto el cada vez más activo papel de la
Iglesia romana ya en los siglos Il-III; tampoco la creciente importancia
del derech0 39 • ¿En qué se basa la posición de poder romana?
¿Se aplica a un obispo de Roma la promesa bíblica hecha a Pedro?
La tanto antigua como poderosa Iglesia de la capital del imperio se había
distinguido siempre por una buena organización, por un modo de proceder
marcadamente jurídico y por un amplio trabajo caritativo. Pero
ella había demostrado también en diversas persecuciones su fidelidad a
la fe y se autoconsideraba no sin motivo como baluarte de la ortodoxia.
¿No se había acrisolado en la lucha contra gnósticos, marcionitas y
montanistas? La idea de la tradición y sucesión apostólicas había puesto
pie aquí prontó y se había expresado ya en el año 160 con la creación de
monumentos conmemorativos dedicados a Pedro y Pablo. También en
lo tocante a la formulación del símbolo bautismal y en la fijación del
canon neotestamentario había sido importante la influencia de Roma.
En cuestiones de doctrina, la Iglesia de Roma adoptó siempre una sabia
posición media. Y también era de esperar que se dejara sentir el genio del
derecho romano, el talento organizativo romano y su sentido para la
política real. La Iglesia romana tenía una elevada autoridad moral y todos
los requisitos para jugar un papel de liderazgo.
Pero hay otro punto del que también se debe tomar nota: En los
primeros siglos no se puede hablar de un primado de derecho -incluso
de una posición de preeeminencia basada en la Biblia- de la comunidad
romana o incluso del obispo romano. En el principio de la comunidad
romana, lo escuchamos en conexión con la llamada «Carta de
Clemente», era evidente que no existía un episcopado monárquico. Sobre
los obispos romanos de los dos primeros siglos casi lo único que
sabemos son los nombres. Pero como primera fecha segura de la historia
papal es considerado en la historiología el año 222 (comienzo del
pontificado de Urbano 1). La primera colección de biografías de papas
(Liber Pontificalis), que elabora tradiciones anteriores, fue redactada
tal vez después del año 500.
De la originaria modestia romana da testimonio lo siguiente: la hoy
tan central para los obispos romanos promesa a Pedro tomada del evangelio
de Mateo -«Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia»
(16,18s)-, que con enormes letras negras sobre fondo dorado
adorna ahora la basílica de San Pedro, no aparece ni una sola vez en la
totalidad de su texto en toda la literatura cristiana de los primeros si-
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3. LA PRETENSiÓN DE DOMINIO DEL OBISPO DE ROMA
gloso salvo en un texto de Tertuliano, que cita el pasaje, pero no refiriéndose
a Roma, sino a Pedro.
Sólo a mediados del siglo 111 se apoya un obispo romano llamado
Esteban en la promesa hecha Ji Pedro en la disputa con otras Iglesias
acerca de la tradición mejor. El no tiene rep'}ro ahí en denostar a Cipriano,
el metropolitano más importante de Africa, y tratarlo de pseudoapóstol
y pseudocristiano. Pero sólo bastante después del giro constantiniano,
sólo a partir de la segunda mitad del siglo IV se utilizará Mt
16,18s (en especial por los obispos romanos Dámaso y León) para apoyar
una pretensión romana de autoridad y de dirección. Pero la cristiandad
oriental nunca dio por buena tal instrumentalización del pasaje
de Pedro. Porque toda la exégesis oriental ve en Mt 16,18 hasta el siglo
VIII y más allá sólo la personal confesión de fe de Pedro y un poder de
perdonar pecados «