El cristianismo. Esencia e historia - Laicos

C.II. EL PARADIGMA ECUMÉNICO-HELENISTA DE LA ANTIGÜEDAD CRISTIANA
sigodos germánicos. ¡Un evento monstruoso, casi apocalíptico! ¡Roma
borrada como centro del Estado y de la administración! Castigo de los
dioses por haberse convertido Roma al cristianismo, decían muchos paganos.
Castigo de Dios por la vieja Roma pagana o por lo que de pagano
quedaba aún en ella, decían muchos cristianos. ¿Quién tenía razón?
Pero lo que «Roma» significa ¿no había sido sustituido hacía tiempo
según el sabio plan de la Providencia, precisamente por la nueva, segunda,
ahora cristiana Roma? Así se veía esto sobre todo en Bizancio. Pero
en Occidente se tenía una visión del todo distinta, como comprobaremos
en un contexto posterior (P I1I). Roma ignoraba cada vez más, de
forma consciente, a Bizancio y sus pretensiones. Y los obispos romanos
hacían todo eso para llenar con su propio poder el vacío de poder creado
en Occidente en el caos de la época de las migraciones de los pueblos.
Invocando de forma creciente un «primado» de Pedro, se empezó a
legitimar y también a aprovechar una pretensión de liderazgo de Roma
en la Iglesia y en la política; llegando hasta la recaudación de impuestos.
Era natural que todo esto causara asombro en Bizancio y que se
viera allí comq obstrucción frente a la autoridad imperial, la única legítima.
En todo caso, el entendimiento entre Oriente y Occidente menguaba
sin cesar y comenzaron a disputarse entre sí el derecho de liderazgo
políticó-eclesiástico:
- Desde la vieja Roma se intentaba imponer el principio eclesiásticopapal,
lo que había llevado ya en el sínodo de Sárdica del 342 a una primera
ruptura entre Oriente y Occidente. Pero sólo a finales del siglo v
reclamó un papa como Gelasio I un poder sacerdotal supremo e ilimitado
sobre toda la Iglesia, e independiente por completo del poder imperial.
- En contra, la nueva Roma defendía -con medios a veces tampoco
escrupulosos- el principio eclesiástico-imperial, que, refortalecido en
los siglos VI y VII, se intentó imponer también en Occidente sin admitir
compromisos. Así, los emperadores Justiniano (en la «Disputa de los
tres capítulos», del siglo VI) y Constancio 11 (en la disputa monotelista
del siglo VII), desde la concepción tradicional de su cargo, hacen apresar
a papas renuentes y conducirlos a Constantinopla para imponerles por
la fuerza allí la voluntad imperial tanto en cuestiones dogmáticas como
políticas. ¡Por ningún sitio se percibe ni una huella de una infalibilidad
del papa romano! El conflicto se encontraba en vísperas de un primer
punto culminante.
Un gennano como emperador y el cisma de Focio:
Segunda fase (siglos VIII-IX)
¡Traición al imperio, traición al Estado y a la Iglesia!, gritaron muchos
orientales en el siglo VIII. ¿Qué había pasado? El papa Esteban II había
viajado a la corte de Pipino, rey de los francos, para hacer que se le
garantizara un Estado eclesiástico (