El cristianismo. Esencia e historia - Laicos

C.III. EL PARADIGMA CATÓLICO-ROMANO DE LA EDAD MEDIA
impuesto obligatorio a los clérigos cristianos dellugar 164 • De ello informé
con detalle en el libro El judaísmo 165 • Como ya en Gregorio VII,
que había promulgado los primeros decretos contra judíos con cargos
estatales, también en Inocencio el papismo autoritario y el antijudaísmo
se dan la mano. Por desgracia, pronto destacan también ahí las
. ,
órdenes mendicantes, aprobadas entonces, sobre todo los dominicos
como ejecutoras de la nueva política romana antijudía que cambia de
forma radical en el plano jurídico y teológico (judíos como incrédulos=«esclavos
de Satanás»= ahora esclavos de los príncipes cristianos)
la situación de los judíos.
El cuarto concilio de Letrán fue un sínodo dominado por el papa
de una forma que habría sido del todo inconcebible en el marco del
paradigma veteroeclesial-bizantino. En lo relativo a la centralización se
pone de manifiesto una diferencia esencial entre el paradigma veteroeclesial-bizantino
(P 11) y el católico-romano medieval (P I1I):
• La Iglesia, en el paradigma veteroeclesial-bizantino, constituye hasta
hoy una comunión (koinonía, communio) de Iglesias sin una autoridad
centralista para todas las Iglesias.
• La Iglesia católica de Occidente representa desde el Medievo una
Iglesia centrada en el papa desde el punto de vista de la fe, del derecho,
de la disciplina y de la organización: una centralización de la
Iglesia y una fijación en un monarca absoluto que tiene en exclusiva
la supremacía en la Iglesia, que, por supuesto, en modo alguno se
corresponde con los orígenes neotestamentarios tal como nosotros
los conocemos.
]uridización: la Iglesia jurídica y su derecho canónico
Romanización significa juridización. Sólo en la Reforma gregoriana se
tradujeron a la realidad eclesial los postulados jurídicos de papas anteriores
y de las falsificaciones pseudoisidorianas. Gregorio VII, que mandó
difundir por todas partes el manual canónico-pontificio de Humberto,
reclamó para sí, como ningún otro papa anterior, el derecho de
legislar. Algunas de sus decisiones reciben de hecho fuerza de ley, aunque
sus decretos y cartas, de forma sorprendente, apenas se citan en el
Corpus Iuris Canonici (ni en el «Denzinger»). En todo caso, en tiempos
de la Reforma gregoriana nacen sobre todo en Roma colecciones de
derecho de acuerdo con el espíritu romano (en contraposición a tiempos
anteriores, básicas y profesionales), necesarias en esta nueva era de
legislación pontificia. Porque los papas del siglo XII promulgan más decisiones
jurídicas para toda la Iglesia que, así se ha calculado, todos sus
predecesores juntos.
A la vista de las diversas colecciones jurídicas anteriores y de la
consiguiente inabarcabilidad e inseguridad se valora positivamente que
el erudito monje camaldulense Graciano, de la Universidad de Bolonia,
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8. CARACTERíSTICAS DEL SISTEMA ROMANO
emporio del estudio del derecho en la Edad Media, publique en el año
1140 su compendio Concordantia discordantium canonum, al que se
llama hasta hoy, de manera equivocada, el Decretum Gratiani 166 • Sin
duda, una excelente compilación del derecho eclesiástico vigente, que
elimina con método dialéctico las numerosas contradicciones y que es
utilizado enseguida en ambas famosas escuelas de derecho, en Bolonia
y París, para la enseñanza. Claro que no se tiene en cuenta -y esto
constituye una hipoteca sobre la ciencia canónica hasta nuestros díasque
este código de Graciano, básico para todo el tiempo posterior, contiene
hasta un quinto de falsificaciones; 324 pasajes de papas de los
cuatro siglos primeros están citados del Pseudo-Isidoro; se puede demostrar
que 313 de ellos están falsificados.
Hacía ya tiempo que el laico carente de formación jurídica, circunstancia
que se daba también en muchos clérigos, incluso obispos, no era
ya capaz de manejar el derecho eclesiástico. Y así como en el ámbito
estatal se necesitan «legistas» profesionales que se atienen con preferencia
al derecho romano, al derecho imperial, así en el ámbito eclesiástico
desde el siglo XI se necesita también «canonistas» profesionales, que se
atienen por completo a los cánones pontificios y que se convierten en
un inapreciable apoyo ideológico del sistema romano tanto en Roma
como en numerosas cancillerías y tribunales 167 • El mismo Graciano fundó
en Bolonia la escuela de los canonistas (decretistas), que glosan el
derecho canónico: junto a la escuela del derecho romano, en su mayoría
de orientación imperial, la de los «juristas de la Iglesia», de hecho
«juristas del papa». La canonÍstica o ciencia del derecho eclesiástico
nació como una rama dentro de la Escolástica 168.
Sin duda, para comentar hay materia más que suficiente. Porque los
docentes del derecho canónico consideran todas las muchas decisiones
papales concretas como complementos o derivaciones del Decretum
Gratiani. Así, nacen con el tiempo tres colecciones oficiales (y una no
oficial) de decretos, que, junto con el Decretum Gratiani, constituyen
el Corpus Iuris Canonici. En él se basa el Código de Derecho Canónico
elaborado bajo la dirección de la Curia y publicado en 1917-1918;
luego, después del concilio Vaticano 11, sometido a una revisión no
esencial y publicado de nuevo en 1983. Desde el siglo XII, la formación
de la mayoría de los papas (y de los miembros de la carrera curial) era
de carácter no tanto teológico como jurídico, lo que les cualificaba para
el cargo, y que proporcionaba a los papas una ventaja incalculable frente
a los soberanos contemporáneos. Sólo con los especialistas en derecho
dispone la monarquía papal del instrumentarium y personal jurídico
para traducir a la realidad las pretensiones romanas. Y Roma es
inundada desde todas partes con peticiones de decisión en litigios jurídicos
incluso de tercer rango, lo que ya Bernardo de Claraval, en su
famoso escrito de exhortación De consideratione (en el 1150) al papa
Eugenio 111, su discípulo, censuró duramente con otros muchos: «En
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