El cristianismo. Esencia e historia - Laicos

C.III. EL PARADIGMA CATÓLICO-ROMANO DE LA EDAD MEDIA
en Italia era deplorable. La gran cultura de la Antigüedad se encontraba
en horas bajas y era presa de un olvido creciente; los conocimientos
filosóficos eran mínimos, y era difícil dar en Roma con una persona que
pudiera traducir con perfección textos griegos al latín. También la cultura
literaria se había reducido. Lejos estaba ya el tiempo en que Agustín,
en su escrito De doctrina christiana, tuvo que recomendar, digamos,
como «contrapeso», el estudio de la Biblia a los cristianos en la
época del florecimiento tardío de la formación clásica. Ahora se había
reducido todo al estudio de la Biblia junto con las correspondientes
ciencias auxiliares. Sí, estaba en ciernes una cultura clerical concentrada
sólo en la Biblia y reducida a clérigos y monjes, los únicos que sabían
leer y escribir. Y clérigos y monjes eran también los destinatarios principales
de las interpelaciones de Gregorio, el papa monje. Y, sin embargo,
¿es suficiente todo esto para el surgimiento de una «magnitud» histórico-mundial?
No, algo decisivo tuvo que sumarse.
Comienzo del desplazamiento político de Oriente a Occidente
Por un lado, hay que tener en cuenta que Gregorio, súbdito del emperador
bizantino, cayó en la cuenta durante su estancia en Constantinopla
de que era imposible imponer en Oriente un primado de jurisdicción
romano y de que una rebelión contra el emperador podía ser
castigada en todo momento como alta traición. Por eso pospuso acertadamente
durante siete meses su consagración episcopal hasta que llegó
de Bizancio la conformidad. Porque no sólo el emperador, sino todos los
obispos griegos tenían por obvio que la posición del obispo romano se
correspondía con la de un patriarca oriental. Y Roma seguía siendo desde
el punto de vista jurídico-político una ciudad bizantina con una guarnición
bizantina, y la Iglesia romana era una parte de la Iglesia imperial
justiniana. Y cuál era la suerte política que corría un papa insumiso lo
muestra pocas décadas más tarde el caso de Martín 1, que no se había
puesto en contra de una revuelta antibizantina en Roma. Fue detenido,
depuesto, trasladado a Constantinopla y, tras un gran proceso espectacular,
exilado a Crimea, donde falleció (sucedió otro tanto en la condena
y cruel mutilación de Máximo, llamado más tarde «el Confesor», el
teólogo más importante del siglo VII, favorable al papa).
Pero, por otro lado, también es cierto que Gregorio fue el primer
papa que cayó en la cuenta de las posibilidades de desarrollo y de las
fuerzas creativas de los pueblos germánicos asentados en Europa occidental
desde la segunda mitad del siglo v. Y por eso se extendió su radio
de acción sobre todo hacia el Norte y el Oeste: Gregorio se preocupó:
- de revitalizar (aunque con éxito limitado) la Iglesia en el reino de los
francos, hecho católico ya en el 498-499 bajo Clodoveo,
- del reino visigodo en España, convertido con Recaredo, en el 586,
del arrianismo al catolicismo, y sobre todo
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4. CONSTANTES, VARIABLES Y EL CAMBIO DE ORIENTE A OCCIDENTE
_ de Britania, que llegaría a ser uno de los países más fieles al papa,
después de que Gregorio iniciara allí la misión en el año 597.
Según el dicho del historiador inglés Gibbon, César utilizó seis legiones
para la conquista de Britania; Gregorio, que había confiado a su
discípulo Agustín (el futuro arzobispo de Canterbury) la dirección de la
misión, sólo cuarenta monjes. De hecho, en el siglo VII la nueva Iglesia
anglosajona de orientación romana (con las sedes metropolitanas de
Canterbury y York) pudo imponerse contra ambas Iglesias anteriores
celtas, contra la Iglesia vete ro británica y contra la Iglesia monástica irlandesa,
ambas sin unión jurídica con la Roma papal. Y de Britania procederán
los monjes irlando-escoceses y anglosajones que desde finales
del siglo VI hasta mediados del siglo VIII se encargaron de misionar sobre
todo Alemania y la Europa central, como ya hemos visto.
Así, Gregorio hizo que se rompiera de manera definitiva el estrecho
marco de acción del obispo romano. Y allí donde actuaban sus
misioneros, difundían como cosa evidente la fe cristiana de cuño romano,
la Iglesia romana como fuente y fundamento de esa cristiandad.
Por eso, Gregorio podía dar un trato paternal a los soberanos «bárbaros»
de Occidente, llamarlos «hijos» y darles indicaciones, cosa que
jamás hubiera osado frente al emperador. Porque, como en la Galia y
en España, el primado romano-petrino era reconocido como institución
divina por los anglosajones_ Y las posibilidades de predominio
político dadas aquí llegarán a ser utilizadas cada vez más por el papado
romano en tiempos posteriores.
Por eso, desde el punto de vista histórico es innegable que mediante
la difusión de la fe cristiana de cuño romano el papa Gregorio puso los
cimientos de la unidad religioso-cultural de «Europa»: una Europa compuesta
por Sur, Oeste y Norte. Pero faltaban Grecia y los países del
Este, porque, como se sabe, allí se rechazaba con decisión la fe típicamente
romana de un primado de jurisdicción y de magisterio romano
por voluntad divina. Lo que significa, por el contrario, que cuanto más
terreno perdía el papa en el Este tanto más ganaba en el Oeste y en el
Norte. La incipiente separación de ambas cristiandades se profundizaba
más y más.
¿Gregorio, pues, «padre de Europa»? No, porque Europa es más que
e,l Occidente dominado por Roma. Gregorio, con sus dos raíles de política
eclesiástica, fue un padre espiritual no de Europa, pero sí del nuevo
paradigma, específicamente católico romano, que había sido fundamentado
de forma programática en lo teológico por Agustín y en lo canónico
por los papas León y Gelasio. Mediante sus afanes misioneros, él lo había
trasladado de lo puramente programático para la Europa occidental a la
realidad eclesial. Y ya ahora se hace patente que un cambio de paradigmas
del helenista-bizantino (P 11) al paradigma católico romano (P III)
era inevitable. mra, pues, inevitable también la separación?
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