El cristianismo. Esencia e historia - Laicos

C.III. EL PARADIGMA CATÓLICO-ROMANO DE LA EDAD MEDIA
nación». Pero ¿es esto compatible con la idea de la bondad de Dios?
Del todo, porque:
- En la salvación de los hombres se manifiesta, dice Agustín, la misericordia
de Dios, que regala la bienaventuranza eterna sin derecho jurídico
alguno (si bien bajo la previsión de los méritos humanos).
- Pero en el rechazo de la gran mayoría de los hombres se manifiesta,
sigue diciendo Agustín, la justicia de Dios, que no quiere el mal, pero
que lo permite (en virtud de la voluntad libre del hombre) y que, así, deja
que la mayoría de los hombres siga su camino a la condenación eterna.
¡Qué gran diferencia con Orígenes y con su doctrina de la reconciliación
universal! Una doctrina terrible que Calvino llevará hasta sus últimas
consecuencias. Surgen contra preguntas.
Contrapreguntas: ¿Represión de la sexualidad?
¿Cosificación de la gracia?
Sin duda, Agustín tiene el gran mérito de haber reorientado con energía
la teología occidental, proclive a la justificación por las obras, al mensaje
paulino de la justificación, que había perdido toda actualidad con la
desaparición del judeocristianismo en el cristianismo helenista, y de haber
remitido así a la importancia de la gracia. Mientras que la teología
oriental siguió muy marcada por la impronta joánica y la problemática
paulina de la justificación con sus antítesis a favor del discurso de la
divinización del hombre quedó descuidada de forma mayoritaria, Agustín,
en virtud de sus experiencias vitales y de su profundo estudio de
Pablo, convirtió la gracia en tema central de la teología occidental, y
también en este campo encontró innumerables formulaciones latinas
convincentes. Frente al moralismo bastante extendido en la Iglesia latina
antigua y que se basa en demasía en las prestaciones de la persona,
Agustín muestra cómo todo se basa en la gracia de Dios: «¿Qué tienes
que no hayas recibido?»21. Según Agustín, el cristianismo debía presentarse,
pues, no como una religión de obras y de la Ley, sino como una
religión de la gracia.
Pero esta gran prestación de Agustín ha sido alabada con frecuencia
y no es necesario que la destaquemos más. Sí, ni siquiera de forma mínima
se puede honrar aquí esta obra que hace época y todo cuanto Agustín
escribió con inteligencia y profundidad, con brillantez y emoción sobre
el ansia de felicidad del hombre en el mundo, bajo el dominio del pecado
y la soberanía de la gracia, todas las profundas ideas sobre el tiempo y la
eternidad, espiritualidad y devoción, entrega a Dios y alma humana.
Repitámoslo de nuevo: en el marco de nuestro análisis de paradigmas
tiene que tratarse ante todo de elaborar la diferencia que se perfila poco
a poco entre la espiritualidad de cuño helenista y la de cuño latino en el
cristianismo y que engendra el vuelco del paradigma veteroeclesial-helenista
al latino-medieval. Por consiguiente, no pueden ocuparnos aquí
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2. EL PADRE DEL NUEVO PARADIGMA DE LA TEOLOGíA: AGUSTíN
en toda amplitud y profundidad los contenidos teológicos, pero sí los
paradigmáticos cambios de agujas de este gran teólogo, perceptibles en
el Medievo y en su crisis, la Reforma, e incluso en la Edad Moderna. Y
no puede haber la menor duda de que Agustín, que frente al primado
griego de la inteligencia defiende de forma tan impresionante la primacía
de la voluntad, del amor, que osa escribir una frase tan atrevida
como Dilige et quod vis fac «