El cristianismo. Esencia e historia - Laicos

C.I. EL PARADIGMA JUDEO-APOCALlpTICO DEL PROTOCRISTIANISMO
Jesús como el Mesías, tal como esa confesión es sellada con el bautismo
y celebrada mediante la celebración del banquete en su memoria.
Comunidad de los creyentes en Cristo, así hemos definid0 61 con
brevedad a la «Iglesia». Congregatio o Communio Christifidelium: la
comunidad de aquellos que se han entregado a la persona y a la causa
de Jesucristo y la testimonian como esperanza para todos los hombres.
Por consiguiente, allí donde la Iglesia desfigura la causa de Jesucristo
en vez de servirla y de hacerla resplandecer, peca ella contra su propia
esencia, practica su no esencia. Hasta qué punto la Iglesia está obligada
a la causa de su Señor se desprende ya de su nombre. El término
Kirche, habitual en el ámbito de lengua alemana, church en inglés,
kyrka en sueco (d. cerkov en eslavo) viene no de «curia», como pensó
Lutero. Viene más bien, a través de los godos, de la forma popular
bizantina Kyrike, y significaba «perteneciente al Señor» (kyrios), completado:
«Casa o comunidad del Señor». Pero las lenguas románicas
con ecclesia, «iglesia», chiesa, église han conservado también la conexión
lingüística directa con el término utilizado en el Nuevo Testamento:
ekkl{!sía significa en el griego profano la asamblea, la reunión
política del pueblo .. En el Nuevo Testamento, sin embargo, se traduce
con ella el concepto kahál utilizado en la Biblia hebrea y en su traducción
griegá (Septuaginta). Ese término es la expresión solemne para
designar la convocada «asamblea de Dios (Yahvé»>.
Por consiguiente, cuando la protocomunidad judeocristiana tomó
justo esta designación afirmó -en el plano intrajudío- una gran pretensión:
la de ser la verdadera asamblea de Dios, la verdadera comunidad
de Dios del tiempo final que se reunía ahora en el nombre y en el
Espíritu del Mesías confirmado por Dios; por consiguiente, la «Kahál
de Jesús». Kahál-Ekklesía significa en el Nuevo Testamento a la vez el
hecho de congregar y la existente comunidad congregada misma. Esto
significa que sin congregación no hay comunidad, no hay Iglesia. La
asamblea litúrgica concreta fue considerada ya en el paradigma judeocristiano
como la manifestación, representación, incluso realización de
la recién nacida comunidad de Jesús.
Con ello se da de una vez por todas la norma: Ekklesía significa en
origen no una superorganización abstracta y lejana de funcionarios que
están por encima de la asamblea concreta, sino una comunidad congregada
en un determinado lugar, en un momento concreto y para una acción
determinada. En efecto, no una reunión religiosa aislada, autosuficiente,
sino una comunidad que constituye con las restantes una comunión. Cada
iglesia local actualiza de forma plena la totalidad de la Iglesia. A ella le es
dado todo lo que necesita para realizar la salvación de los hombres allí
donde se encuentra: la proclamación del evangelio, el bautismo, la Cena
del Señor, los diversos carismas y servicios. Cada comunidad concreta,
todos sus miembros, tienen derecho a considerarse como pueblo de Dios,
cuerpo de Cristo, templo del Espíritu.
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La significación de las mujeres
4. ¡FUNDACiÓN DE UNA IGLESIA?
El hecho de que Jesús mismo relativizara a los «patriarcas» y sus tradiciones,
de que también llamara 62 a su círculo de discípulos y de que
incluso a los niños manifestara su aprecio pone de manifiesto que las
jerarquías patriarcales no pueden ampararse en Jesús. Ni tampoco puso
el celibato como condición para el seguimiento. Una ley del celibato no
puede legitimarse desde Jesús, así como tampoco la Biblia hebrea alabó
en lugar alguno el celibato. Los apóstoles estaban y siguieron estando
casados (Pablo se consideró a sí mismo como una excepción 63 ). A la
Iglesia del paradigma judeocristiano se podría aplicar en el mejor sentido
el adjetivo democrática (en todo caso, no aristocrática o monárquica):
una comunidad en libertad, igualdad y fraternidad. Porque esa Iglesia
no era
- una institución de dominación, incluso gran inquisición, sino una
comunidad de libres;
- una Iglesia de clases, razas, castas o cargos, sino una comunidad de
básicamente iguales;
- un imperio con régimen patriarcal, sino una comunidad de hermanos
y hermanas. ¿Hermanas? Justo esto hay que elucidar.
Según el estado actual de la investigación no puede existir ya la
menor duda de que las mujeres jugaron no sólo en el discipulado de
Jesús, sino también en la cristiandad primera, un papel bastante más
importante que el referido de forma directa en las fuentes neotestamentarias.
Y es sobre todo mérito de la germano-americana Elisabeth
Schüssler Fiorenza, especialista en Nuevo Testamento, el haber estudiado
el material neotestamentario desde una vertiente «teológicofeminista».
Su estudio confirma que en el primitivo movimiento judeocristiano
de Jesús se dio una «praxis de equiparación de inclusión de
todos», de los discípulos y de las discípulas: «La mayoría de ellos/as no
eran ricos/as como los/as filósofos/as cínicos/as, que tenían la opción de
rechazar la propiedad y una elevada posición cultural-social para "liberarse
de los bienes". Procedían, más bien, de un medio rural pobre y
hambriento. Eran publicanos, pecadores/as, mujeres, niños/as, pescadores,
amas de casa, personas que habían sido sanadas de sus enfermedades
o liberadas de espíritus malignos. Lo que proponían no era otra
forma de vida, sino una ética alternativa. Eran quienes carecían de futuro,
pero que ahora, sin embargo, recobraban la esperanza. Eran personas
marginadas y excluidas, pero ahora habían recibido el regalo de
una nueva comunidad»64.
Sin duda, hay que dejar a la conjetura el tema de hasta qué punto
las mujeres actuaron en la primera comunidad judeocristiana incluso
como predicadoras ambulantes carismáticas. Desde un punto de vista
histórico, esto es tan poco verificable como la tesis de que «las mujeres
habrían desempeñado un papel determinante en la extensión del movi-
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