El cristianismo. Esencia e historia - Laicos

C.II. EL PARADIGMA ECUMÉNICO-HELENISTA DE LA ANTIGÜEDAD CRISTIANA
a los Gálatas, citada por nosotros, acerca de la unidad del hombre y de
la mujer. También estuvieron siempre operantes fuerzas que querían limitar
la igualdad de trato de judíos y griegos, de libres y esclavos, de
hombres y mujeres. Esa tendencia terminó por imponerse de forma que
poco a poco incluso las mujeres mencionadas en el Nuevo Testamento
cayeron en el olvido o fueron rebajadas en su significación. Así, en el
Occidente de lengua latina, de la Junia mencionada en la carta a los
Romanos y señalada con el título de apóstol se hizo con el paso de los
siglos un varón llamado «Junías»41. Así, más tarde Tecla de Iconio (no
nombrada en el Nuevo Testamento), discípula de apóstoles, que bautizó
y predicó, fue reconvertida en una asceta retirada 42 . Así, también María
Magdalena, que es presentada en los sinópticos todavía como figura
dirigente entre las mujeres procedentes de Galilea, en el evangelio de
Juan no es ya mencionada como primera de las mujeres que se encuentran
al pie de la cruz, sino que es desplazada por María, la madre de
Jesús 4 \ que, según los evangelios sinópticos, no se encontraba, sorprendentemente,
a los pies de la cruz. Cierto que María Magdalena se convierte
en el evangelio de Juan en la «architestiga de la resurreccióll»44;
después, por eso, es honrada incluso con el título de «apóstol de los
apóstoles»45. Con el paso del tiempo decrecería la voluntad de sacar las
consecuencias'á favor de que las mujeres tienen tanto derecho como los
hombres a predicar el evangelio. Está claro que la cuestión de la posición
de la mujer evidencia una creciente represión de las al principio «democráticas»
y «carismáticas» estructuras vigentes en el comienzo del cristianismo
y pone de manifiesto un proceso de institucionalización que discurriría
cada vez más de forma favorable a los varones.
Institucionalización: ¿Sucesión apostólica?
Cierto que a la larga era inevitable una institucionalización también en
las comunidades paulinas después de que también en la tradición palestina,
como vimos, se hubiera iniciado ya muy pronto una cierta institucionalización
al tomar del judaísmo el colegio de ancianos y el rito de la
imposición de las manos. Los Hechos de los Apóstoles, de Lucas, en los
años ochenta, y tanto más las aún más tardías cartas pastorales -el eslabón
más importante con el posterior episcopado monárquico- muestran
también para las comunidades paulinas ya un estadio avanzado de
institucionalización (ordenación mediante la imposición de las manos,
pero aún no una distinción entre obispos y presbíteros según ministerio
y títul0 46 ). Esto vale también para la comunidad de Corinto, de una estructura
tan carismática, donde --quizás no sin resistencia (primera carta
de Clemente)- el sistema de presbíteros-epíscopos también comenzaba
a imponerse. Otras comunidades (en el entorno de Mateo o de Juan) exhiben
todavía, sin embargo, hacia finales del siglo 1, estructuras plenamente
«fraternas», de forma que aún a finales de la época neotestamen-
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2. EL NACIMIENTO DE LA IGLESIA JERÁRQUICA
taria la no armonizable diversidad de constituciones de la comunidad y
la variedad de acuñamientos de los ministerios de dirección (en parte carismáticos,
en parte ya institucionalizados) es grande, sin abolir la unidad
de las comunidades entre sí.
Había que elaborar, en toda su complejidad, los datos históricos sobre
la base de los textos escriturísticos. Sólo así es posible responder las
cuestiones de carácter más teológico-sistemático. Porque una serie de
problemas parece ahora tanto más insoluble: tras tal resultado históricocrítico
respecto del ordenamiento de la comunidad, ¿cabe aún hablar de
una «sucesión apostólica», de aquella sucesión apostólica en la que se apoyan
hasta hoy jerarcas ortodoxos, católicos y, en parte, también protestantes
para legitimar su autoridad ministerial e imponer sus exigencias
ministeriales? Hay que diferenciar ahí diversos aspectos parciales:
Primer epígrafe: Apostolado. Entre los permanentes servicios a la
comunidad, el apostolado, como hemos comprobado en conexión con
el paradigma judeocristiano, tiene una función fundante de Iglesia e
importancia para la Iglesia de todos los tiempos. Los apóstoles (sólo
por el evangelista Lucas reducidos a los Doce = «doce apóstoles») son
los prototestigos y protoemisarios que anteceden a todos los servicios
eclesiales y a los que, por consiguiente, permanecen obligados la Iglesia
entera y cada uno de los miembros. En efecto, ellos, en su papel de
primeros testigos, han anunciado el mensaje de Cristo, han fundado y
dirigido las primeras Iglesias al tiempo que han cuidado de la unidad
entre las Iglesias. Sobre ellos, pues -junto con los profetas-, está edificada
la Iglesia.
Segundo epígrafe: La «sucesión apostólica» de la Iglesia. En el fondo,
la sucesión no es sólo asunto de determinados jerarcas, sino de la
totalidad de la comunidad de fe y de cada cristiano concreto. Se quiere
decir que la Iglesia en cuanto tal y cada cristiano individualmente tienen
que esforzarse constantemente por la cohesión objetiva con los
apóstoles; en concreto: por la permanente sintonía con el testimonio
apostólico (llegado a nosotros en el Nuevo Testamento) y por la constante
realización del servicio apostólico (edificación de la comunidad y
testimonio misionero en el mundo). La sucesión apostólica es, pues,
ante todo una sucesión en la fe y confesión apostólicas, así como en el
servicio y vida apostólicos.
Tercer epígrafe: La «sucesión apostólica» de los obispos. A la vista
de estas reflexiones de fondo, ¿cómo se puede mantener una «sucesión
apostólica» especial para los obispos? La respuesta histórica tiene que
revestir de principio tonos sobrios: no es posible verificar que los obispos
sean en sentido directo y exclusivo los sucesores de los apóstoles (y
menos aún del Colegio de los Doce). Como prototestigos inmediatos y
protoenviados de Jesucristo, los apóstoles eran por principio insustituibles
e irrepresentables por sucesor alguno. No es demostrable en el
plano histórico una serie ininterrumpida de «imposiciones de las ma-
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