Hsieh (La Liberación)

compendiu d´iching - hexagrama 40
► traducción de Stephen Karcher y Rudolf Ritsema (extraído de su libro: I Ching, el clásico oráculo chino)
[El texto “a” es el más antiguo- procede de la 1ª y 2ª Ala o T´uan Chuan-; el “b” es un comentario que aclara el primero, se carac-
teriza por el término yeh= en verdad, por cierto –procede de la 3ª y 4ª Ala o Hsian Chuan–]
Seis inicial
a) Sin falta.
b) De lo sólido(y)flexible la frontera.
Recto, sin falta por-cierto.
- diversas observaciones acerca de la estructura:
► James Legge (extraído de su libro: I Ching)
En el primer lugar hay una línea débil en vez de una fuerte, pero esto se ve compensado por su
fuerte compañero de la línea 4.
[Los Apéndices. Apéndice II Tratado de las Explicaciones del duque Kâu sobre las distintas líneas]
l. La línea fuerte (cuarta) y la débil están aquí correlacionadas: -juzgamos correctamente al decir
que “el sujeto no cometerá errores”.
► Richard Wilhelm (extraído de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)
[Las diferentes líneas. Libro III: los Comentarios]
El trazo ocupa un puesto fuerte, siendo blando por naturaleza. Guarda una relación de correspon-
dencia con el nueve del cuarto puesto, que si bien se halla situado en puesto débil, es fuerte por su dispo-
sición natural. A raíz de la cooperación de estos contrarios ya conciliados, la totalidad adquiere orden y se
sobreentiende entonces que de este modo todo seguirá un buen curso.
► Wang Bi (extraído del libro; Yijing, el libro de los cambios. Ed. Atalanta)
[Seis al principio]
Liberación significa resolución. Golpeado por las adversidades y envuelto en enredos, aquí en-
cuentra su liberación. Situado al inicio, cuando los impedimentos y las adversidades comienzan a liberar-
se, se encuentra en la frontera en que lo firme y lo flexible empiezan a distinguirse, el seis al principio
perdona los males al criminal y, de esta manera, las dificultades se disipan. En estas circunstancias, no
atropella la posición y, por tanto, no hay desgracia alguna.
[La imagen dice]
Si se considera que ha habido exceso y desgracia es porque no se ha ajustado a la razón interna.
Yi, “significa”, es sinónimo de li, “razón interna”.
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