Revista Herencia, vol 2

More documents

Recommendations

Info

<strong>Herencia</strong> 66 e) Vida Pública En las Panatenaicas fiesta religiosa en la que toda Atenas se dirigía procesionalmente a llevar el manto a Atenea, se recitaba completa la Ilíada. Ilíada que inspiró la belleza de la procesión expresada en las métopas del Partenón. César García Álvarez
La humanidad enfrenta hoy la posibilidad cierta de una catástrofe que puede significar su extinción como especie. ¿Qué significa esto? Nada menos que el quiebre de la fe en la razón —cuyo sueño, como en la pintura de Goya, terminó por engendrar monstruos-, en la ciencia — hoy convertida en tecnología, en mera transitoriedad, excluida, de hecho, del ámbito de la cultura—, en el humanismo —devenido en sus implementaciones concretas en antihumanismo—, en el superhombre —prefiguración, en la praxis histórica, del ideal biológico-racista de los ideólogos nazis—, y en el pensamiento abstracto de la dialéctica hegeliana que concluye su vuelo filosófico-religioso endiosando al Estado prusiano. ¿Debemos renunciar entonces a la idea de que en el seno de la propia historia palpitan los gérmenes de su transmutación en algo superior? De ninguna manera. El fracaso de la modernidad no es de una magnitud absoluta. Si bien confundió los medios —razón, ciencia, humanismo, filosofía— con el fin, acertó en explicar la historia por la historia, en desacralizarla, y también en la idea de que su resolución, aun significando el paso a un estadio cualitativamente superior, está implícita en ella misma. Se trata de la historia que en su ambigüedad de res gesta y de memoria rerum gestarum, la ciencia histórica, hija de la historia, la "ciencia nueva", negada por el positivismo, rehabilitada por la escuela de Badén, pero debatiéndose siempre entre la instrumentalización y la sospecha, es, junto al arte, la única posibilidad humanista, hoy en día. Sólo ellas nos permitirán sortear el doble riesgo que hoy enfrenta la humanidad, catástrofe nuclear y ecológica, por una parte y, por la otra, la "putrefacción de la historia", esto es la perpetuación del presente por medio del establecimiento de un orden y disciplina al estilo de una colmena, como en las sociedades que ha imaginada Orwell en 1984 o Huxley en Un mundo feliz y acceder a una suerte de metahistoria. En cuanto res gesta —cosas hechas por el hombre, el proceso histórico mismo— la historia, en el presente, gracias a la creciente automatización y racionalización del trabajo, está permitiendo que el tiempo libre —esto es no dedicado a la producción de bienes— ya no sea algo reservado a unos pocos privilegiados sino, cada vez más, algo virtualmente dispo- Apología del arte Apología del arte Eduardo Sánchez Ñiguez nible para todos. Es un hecho que, en el presente, la satisfacción de las necesidades básicas podrían atenderse con un mínimo de esfuerzo físico y mental en un tiempo reducido al máximo. De tal modo, ingentes cantidades de energía, liberadas del dolor, agotamiento y enajenación que conlleva el trabajo, podrían destinarse al libre juego de las facultades individuales. Las consecuencias de un fenómeno así —de índole cualitativa, sin lugar a dudas— son imprevisibles, pero, por ello mismo, deseables. (Cabe hacer notar que en gran parte del mundo desarrollado, la escasez que determina la reiteración de un trabajo agobiador, sólo suspendido por un "tiempo libre" destinado a reparar energías con vistas a una futura jornada de trabajo —auténtica ananké del hombre actual—, es la consecuencia de una organización específica de la escasez y ésta resultado de una sociedad que no quiere, no puede o teme asumir su propia madurez). Por otra parte, es previsible no sólo una sostenida y permanente reducción del tiempo de trabajo sino también el intercambio de las funciones, con lo cual los hombres dejarían de estar atados exclusivamente a una pequeña parte de la totalidad. La "sociedad digital" puede, pues, hacer real este punto en el que tantas esperanzas cifraba Marx. En efecto, en la Ideología alemana, refiriéndose a la sociedad del futuro, dice que está "regula la producción general y posibilita así que yo haga hoy esto y mañana lo otro, cace por la mañana, pesque por la tarde, me dedique a cuidar el ganado por la noche, critique después de comer, según me plazca en cada momento, sin tener que ser cazador, pescador, pastor o crítico". De este modo, el avance tecnológico hace posible que el trabajo sea organizado en la perspectiva de ahorrar tiempo y espacio para el desarrollo de la individualidad al margen del mundo del trabajo "inevitablemente represivo", como hace notar Marcuse en Eros y civilización. Cuando así ocurra estarán dadas las condiciones para que surja una civilización no represiva. En ella el trabajo iría transformándose, progresivamente, en juego, esto es, en una actividad gratificante en sí misma y no al servicio de fines extraños a la propia actividad. Trabajo y placer dejarían de ser términos antinómicos inaugurándose la era del homo ludens. (Resulta pertinente recordar que la transformación del trabajo en placer, es el nú 67
Page 1:
Revista ISSN: 0718-714 Herencia Est
Page 5 and 6:
Revista Herencia Vol. II MMX Public
Page 7 and 8:
Herencia • Percepción terrena. S
Page 9:
Herencia El año pasado, con mucho
Page 12 and 13:
El desplazamiento dinámico de la p
Page 14 and 15:
Herencia e intenta capturar con rea
Page 16 and 17: Herencia entraña una particular vi
Page 18 and 19: Herencia 18 Yo voy a cerrar los ojo
Page 20 and 21: Herencia 20
Page 22 and 23: Herencia puerto de Valparaíso. Era
Page 24 and 25: Herencia para saludarlo y fue enton
Page 26 and 27: Herencia tología griega que es la
Page 28 and 29: Herencia personajes no son todos co
Page 30 and 31: Herencia Yo le respondí muy entusi
Page 32 and 33: Herencia nos tomaron una fotografí
Page 34 and 35: Herencia Iba muy feliz y. llena de
Page 36 and 37: Herencia Iniciaremos, entonces, est
Page 38 and 39: Herencia la primera será emprender
Page 40 and 41: Herencia 1.- La ceguera Llega Alsin
Page 42 and 43: Herencia sí se pudo comprobar que
Page 44 and 45: 44 Notas a la edición de Vivir, ¿
Page 46 and 47: Herencia 46 1993: Año del encuentr
Page 49 and 50: Literatura
Page 51 and 52: la narrativa como fenómeno humano
Page 53 and 54: de una profunda contradicción entr
Page 55 and 56: Dundee, de Sir Walter Scott 20 , o
Page 57 and 58: En este extracto vemos como lo mara
Page 59 and 60: Homero, educador de occidente Césa
Page 61 and 62: Homero proponía, por otra parte, a
Page 63 and 64: D) Los artistas Herencia La cerámi
Page 65: Homero, educador de occidente “Mo
Page 69 and 70: sado que define negativamente al pr
Page 71 and 72: llevado al arte contemporáneo a un
Page 73: tre el dolor y la nada, escojo el d
Page 76 and 77: 76 Coherencia y cohesión Introducc
Page 78 and 79: Herencia como una unidad lingüíst
Page 80 and 81: Herencia más cercano para su traba
Page 82 and 83: Herencia son la Fonotáctica y la M
Page 84 and 85: Herencia se está en presencia de u
Page 86 and 87: Herencia 5.- Jakobson y Martinet: d
Page 89 and 90: Creaciones Artísticas
Page 91 and 92: Carla Soto Carla Soto Antiguas Rama
Page 93 and 94: Los hombres seducen a las vacas dó
Page 95 and 96: Daniela Contreras Daniela Contreras
Page 97 and 98: Gloria Saavedra Gloria Saavedra Det
Page 99 and 100: María Torreblanca María Torreblan
Page 101 and 102: -Qué la niña se lo pasa viendo to
Page 103 and 104: De pronto el mar se lo tragó, desa
Page 105 and 106: gonistas) era de izquierda a derech
Page 107 and 108: nueve estaban armados latas de aero
Page 109 and 110: -Insensato: Tonto, fatuo, sin senti
Page 111 and 112: Era el juicio al Amor; se le acusab
Page 113 and 114: y se sentían avergonzadas de haber
Page 117 and 118:
Extensión
Page 119 and 120:
Presentación de Manía de Hojas, d
Page 121 and 122:
Presentación de Historia de la lit
Page 123:
Jorge Matamala Cid jorgematamala@re
Page 126:
Prohibida su venta. Distribución g
show all

Revista Herencia, vol 2

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?