Universo de micromundos. VI Congreso de Historia Local de Aragón

PRÓLOGO
y planteamientos globalizadores, no hace sino sacralizar unos determinados
valores presentistas identificándolos como los únicos posibles y además sin
fecha de caducidad, imperecederos.
Al escribir estas páginas, no podemos obviar que asistimos a una profunda
crisis económica internacional, para algunos crisis sistémica, epocal en cualquier
caso. Ni tampoco que, hasta hace poco, Milton Freedman, sus Chicago Boys y
su abundante e influyente grupo de corifeos aseguraban que el mercado iba a
solucionar todos los males sociales, al menos los materiales. Son los mismos, o
sus representantes, que pusieron en boga hace unos veinte años, coincidiendo
con la caída del Muro de Berlín y aprovechándose de ella, el declarado fin de
la historia, caracterizado por la muerte de las ideologías y por el triunfo imparable
y permanente de la democracia liberal. A estas alturas, y en esta situación,
¡qué lejano parece todo ello! Ya no resulta racional pensar que el mercado por
sí solo resolverá los problemas sociales, o que la historia ha llegado a su fin. De
igual modo, los defensores ayer del monetarismo están hoy patrocinando la fortaleza
y funcionalidad del Estado. El futuro incierto, y sin duda complejo, que se
presenta ante nosotros hay que afrontarlo sin sofismas y con racionalidad. Pero
racionalidad y pertinencia ni surgen de la nada ni son manás celestiales; provienen
de la observación profunda de las actuaciones humanas y de sus devenires.
En el análisis de los hechos del pasado y de sus constantes se encuentran claves
para la comprensión del presente y la construcción de futuros más viables.
El examen de una crisis no sólo deja ver continuidades y rupturas de un proceso
dado, sino que también revela fenómenos de corta y larga duración, al modo
de reverberaciones históricas más profundas y longevas.
Volver al pasado es imposible, casi siempre por fortuna. Lo que sí es factible
es conocer, de manera racional, constantes en los procesos históricos, pues
son ellas las que siempre aparecen en su trama básica, siendo por tanto las que
permiten plantear las pautas sobre las posibles tendencias futuras del acontecer
social. Así, por ejemplo, se conservan algunos testimonios de la época de la
revolución industrial, finales del siglo XVIII, en los que los campesinos indicaban
que el sistema industrial «nos ha quitado nuestra cultura, nuestra individualidad
y nos ha convertido en herramientas en manos de otros». Estas ideas emanaban
de gentes que, obviamente, nunca habían oído hablar de un marxismo todavía
inexistente. Su pensamiento ha podido ser catalogado, con propiedad, como
intuitivo e incluso como mero producto del instinto, pero no por ello dejaba de
ser un modo de consciencia que determinaba actitudes, comportamientos y
resistencias. No es extraño que Noam Chomsky, lingüista y activista político,
haya indicado muy recientemente, en este mismo 2009, que la crisis financiera
internacional y sus consecuencias sobre la economía real vuelven a impulsar
ideas que entroncan con aquella misma raíz. Al fin y al cabo no deja de ser un
mismo vientre el que engendra opulencia y miseria, opresión y rebeldía.
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